# ثبت قرائت غیر حفص از عاصم در کتب ### **۱.و ما یخادعون الا انفسهم** و ربما جعل قوله سبحانه: يخادعون الله و الذين آمنوا[\[1\]](#_ftn1) على أنه مستعار فى بعض الأقوال، و هو أن يكون المعنى أنهم يمنون أنفسهم ألا يعاقبوا، و قد علموا أنهم مستحقون للعقاب، فقد أقاموا أنفسهم بذلك مقام المخادعين. **و لذلك قال سبحانه: و ما يخادعون**‏[\[2\]](#_ftn2) إلا أنفسهم و ما يشعرون‏ \[9\].[\[3\]](#_ftn3) ### **٢. و الذین عاقدت ایمانکم** و لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان و الأقربون و الذين‏ عقدت‏ أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شي‏ء شهيدا (33) **و قوله سبحانه: و الذين عاقدت**‏[\[4\]](#_ftn4) أيمانكم فآتوهم نصيبهم‏ \[33\]. و هذه استعارة. و المراد بها- و الله أعلم- أن من عقدتم بينكم و بينه عقدا، فأدوا إليه ما يستحقه بذلك العقد عليكم. و إنما نسب المعاقدة إلى الأيمان على عادة العرب فى ذلك. يقول القائل: أعطانى فلان صفقة يمينه على كذا. و أخذت يد فلان مصافحة على كذا. و على هذا النحو أيضا إضافة الملك إلى الأيمان فى قوله تعالى: «و ما ملكت أيمانكم» لأن الإنسان فى الأغلب إنما يقبض من المال المستحق بيمينه، و يأخذ السلع المملوكة بيده.[\[5\]](#_ftn5) ### **٣. جاعل اللیل سکناً** **و قوله سبحانه**: فالق الإصباح و **جاعل‏ الليل‏ سكنا** \[96\] و هذه استعارة.[\[6\]](#_ftn6)
---
[\[1\]](#_ftnref1) ( 1) كان من حق هذه الآية فى الترتيب أن تأتى قبل الآية العاشرة التي سبق الحديث عنها فى قوله تعالى: ( فى قلوبهم مرض إلخ) و لا أدرى أ كان ذلك سهوا من المؤلف رضى الله عنه، أم سهوا من الناسخ حيث وضعها فى غير موضعها، و أنزلها فى غير ترتيبها. [\[2\]](#_ftnref2) ( 2) فى الأصل« و ما يخادعون» على أنها قراءة نافع و ابن كثير و أبى عمرو ليتجانس اللفظان فى الموضعين. و قرأ حمزة و الكسائي و عاصم و ابن عامر« يخدعون» كما أثبتناه. و كما نقرؤه فى المصحف الذي بين أيدينا. [\[3\]](#_ftnref3) تلخيص البيان في مجازات القرآن،ص ۱۱۴ [\[4\]](#_ftnref4) ( 1) فى الأصل« و الذين عاقدت» بفعل المفاعلة، و هى قراءة. كما أن هناك قراءة« عقدت» بتشديد القاف، رواها على بن كبشة عن حمزة. [\[5\]](#_ftnref5) تلخيص البيان في مجازات القرآن، ص ۱۲۷ [\[6\]](#_ftnref6) تلخيص البيان في مجازات القرآن، ص ۱۳۸