نتایج جستجو

خُب حالا ببینیم کسانی که در سال دوم گرفتند چه می‌شود. سوال این بود. ما سال دوم نداریم. چرا اهل فن، این‌طور حساب کرده‌اند؟ در این چند لحظه‌ای که مانده عبارت ملاصالح را بخوانم. شاگرد٢: سال دوم از این سی سال منظورتان است؟ استاد: بله. عرض کردم سال دوم، حدوداً هف...

خُب حالا عبارت مرحوم مجلسی در مرآة دارند. ای کاش همین‌جا فرموده بودند ولی ببینیم آیا در سائر مصنفات مرحوم مجلسی می‌توانیم پیدا کنیم یا نه. ایشان ذیل این حدیث فرموده‌اند: الحديث الثالث: ضعيف. و يدل على التفصيل الذي ذكرنا في أول الباب، و حمل على ما إذا غمت ال...

  بنابراین خلاصه این روایت، این می‌شود که وضع بودنش مسلم نیست. بیانی هم که شما[1] دارید و عبارتش را گذاشتم، این است: شما گفته اید در سال سوم که سه تا هشت ساعت داریم و می‌توانیم کبیسه حساب کنیم، گاهی نمی‌خواهیم حساب کنیم، چرا؟ چون دقائق هم داریم و می‌خواهیم دق...

حاصل این مباحثه این شد: در مسأله روایات عدد ما یک وجه ثبوتی پیدا خواهیم کرد که برای یک دید وسیعی در تقویم کل عالم خلقت، می‌تواند وجه خیلی خوبی باشد. امام علیه‌السلام دارند به بخش وسیعی از علمشان اشاره می‌کنند. اختزال سنة که از غامض­ترین علوم قرآنی است؛ «خَلَقَ...

شاگرد: عدد کامل چیست؟ استاد: عدد کامل عددی است که مجموع اجزائش برابر خودش است. مجموع سازنده هایش برابر خودش است. عدد شش، عامل‌هایش یک و دو و سه است. جمع این‌ها شش می‌شود. به این عدد کامل می‌گویند. حالا فرمول هم دارد یا نه، یادم نیست. در نظریه اعداد می‌گویند. ...

  عرض کردم نمی‌دانیم چرا خلقت سماوات و ارض در شش روز است. هفتش هم همین است. امیرالمؤمنین علیه‌السلام فرمودند: «اجری جمیع الاشیاء علی سبعة». خود این روز هفتم در آیات خیلی عجیب است. «ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ»[1]، هفت آیه در «ستة ایام» هست، در چهار موردش ...

موضوع اصلی:شواهد تحلیل ثبوتی روایات اختزال السنه (روایات عدد) // توجیه روایات اختزال السنه -روایات عدد (۲)  موضوعات فرعی:شواهد تقسیم‌بندی سال و ماه و روز، قبل از دنیا شاهد اول:‌ رباط يوم في سبيل الله خير من عبادة الرجل في أهله سنة شاهد دوم:‌ بين ما أكل آدم ...

   علامه مجلسی عبارتی را از بعض المحققین نقل کردند. شواهدش را نخواندیم. این بعض المحققین در صفحه دویست و بیست و یک فرمودند: «يلوح ذلك من جملة روايات»[1]؛ معنایی که ایشان برای اختزال شش روز از کل ماه فرمودند، شواهدی از روایات دارد. ایشان در بیانشان چند مطلب ...

  این‌ها را فرمودند، من شواهدش را مرور کنم. شواهدش خوب است. فرمودند این حرفی که من زدم، «یلوح ذلک من جملة روایات»: يلوح ذلك من جملة روايات وعدة إشارات من الصادقين عليهم السلام: منها: ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله في فضل الجهاد وتوابعه أن رباط يوم...

  مع تأيده بما ذكره وبغيره من الأخبار المتقدمة عن مجاهد وغيره، وبما رواه الصدوق ره في الفقيه وغيره في علة الصلوات الخمس عن النبي صلى الله عليه وآله حيث قال: وأما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب الله عز وجل على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله...

(۱۷:۵۰)  آن چه که خلاصه بحث ما در مانحن فیه است، این است: روایات عدد در رویت هلال مخالف قرآن نیست. ولی خب از شهرت روائی در زمان معصومین برخوردار نبودند. روایت ابن منصور که معلوم است، دو روایت دیگر هم این‌طور نبوده که در زمان معصومین در السنه مشهور باشد. ولی ی...

  شاگرد۲: فرمودید قرینه داخلی که فرمودید دارد افق دیگری را مطرح می‌کند، با این مواردی‌که ظاهر روایت این است که پیاده شده‌اند، با هم سازگاری دارد؟ مقصود از این‌که دارد افق دیگری را می‌گوید، چیست؟ استاد: آن چه که مقصود من از قرینه داخلیه بود، تنها نگاه فقهی بو...

  شاگرد: می‌فرمایید در روایات «ما صام رسول الله»، مسلمین را نفرمودند، لذا باید افق دیگری برایش باشد. استاد: بله، مطلبی که من عرض کردم، این بود: آن‌ها ادعا دارند که حضرت بیشتر صوم بیست و نه روزه گرفتند تا صوم سی روزه، حضرت می‌فرمایند این‌طور نیست هر چه شما از...

  شاگرد۲: این یک وجه شد. اما روایاتی که امام به جای این‌که رویت را بگویند، گفته اند با عدد حساب کن، این‌ها را چه می‌گویید؟ استاد: دو مطلب شد؛ قرینه داخلی ای که من عرض کردم دو معارض می‌تواند برایش بیاید. یکی فرمایش اولتان بود که حضرت حرف آن‌ها را نفی می‌کنند ...

  شاگرد: موافقات را به چه صورت حمل می‌کنید؟ استاد: عرض من این است که از حیث اخبار از صوم حضرت، نافی قرینه داخلیه ای که من عرض کردم نیست. بلکه ریخت نفی بیست و نه روز روزه گرفتن حضرت طوری است که از تناسب حکم و موضوع می‌فهمیم که محتاج تاویل است. حالا باز تاویل ...

(۴۴:۳۰) شاگرد: در قرن چهارم هم نسبت به روایات عدد همین دیدگاه را داشتند یا آن‌ها عمل می‌کردند؟ استاد: ظاهرش این است که عمل می‌کردند. از ابن قولویه… . شاگرد۲: شیخ صدوق رضوان‌الله‌علیه چه کار می‌کرد؟ استاد: این همان سؤالی است که عرض کردم؛ یعنی کسانی که این‌ه...

  شاگرد۲: این مبنایی که فرمودید در ابتدای ماه مبارک با استصحاب مخالف نیست؟ اگر عند تعذر الرویه سراغ اخبار عدد بروند، استصحاب می‌گوید ماه شعبان را سی روزه بگیر. استاد: اتفاقا مبنای روایات رویت اگر استصحاب باشد، روایات عدد به‌عنوان دلیل بر استصحاب حاکم می‌شود. ی...

  شاگرد: روایتی هست که هر آسمان برای آسمان بعدی حلقه‌ای در بیابان است، می‌توان از این برداشت کرد که سال آن جا مطابق با پنجاه هزار سال یا ده هزار سال اینجا است، هر کدام به یک سمائی از سماوات منتهی می‌شود. واقعاً هم یک دور سال -سیصت و شصت روز- می­چرخد اما آن چر...

موضوع اصلی: توجیه روایات اختزال السنه-روایات عدد (۱)  موضوعات فرعی:کلام بعض المحققین در توجیه روایت اختزال السنة مراد ازتعبیر «بعض المحققین» دربحار الانوار مدت عمر دنیا انطباق ایام سنة دنیوی با سنة ربوبی‌ای که شش روز از آن کم شده تک سیستمی نبودن تعلیمات وحی...

  در حدائق عبارتی را از مرحوم فیض برای تعبیر «اختزال» نقل فرمودند. ایشان فرمودند: و كالتعليل باختزال الستة الأيام من السنة فإنه لا يمنع من اتفاق النقصان في شهرين و ثلاثة على التوالي[1] مرحوم فیض یک ایرادی به این صورت بر اختزال داشتند. در جلسه قبل عبارت ...