نتایج جستجو

  شاگرد: از نظر حضرت‌عالی، شارع این مشکل را به چه صورت مدیریت می‌کند؟ جمع‌بندی فرمایش شما این شد که این روایت اختلاف فعلی را می‌گوید. خب موردی را که من عرض کردم به چه صورت می‌شود؟ یعنی مظنه اختلاف است و دو نفر شهادت می‌دهند و حاکم هم کار را تمام می‌کند، اما ک...

  شاگرد: فتوای به «خمسون» اگر پایه قرار بگیرد این خوبی را دارد که دیگر مشکل حکم حاکم پیش نمی‌آید؛ یعنی درجایی‌که مظنه اختلاف باشد باید این استصحاب را داشته باشیم. درجایی‌که مظنه اختلاف هست، این استصحاب را در جایی از بین ببر که دیگر پنجاه نفر شهادت داده باشند....

موضوع اصلی:بررسی دیدگاه آیت‌الله حکیم در مناط حجیت بینه  موضوعات فرعی: عدم اطمینان به خلاف، مناط حجیت بینه نزد مرحوم حکیم و نقد این مبنا اشتراط عدم تقیید قواعد کلیه به قیود مبهم جنبه طولیت روایات شیاع در مدیریت امتثال و تنظیم بلد مسلمین موضوعیت عدد قسامه در...

  شاگرد: در روایات، بحث رؤیت را به یقین منوط نکرده‌اند، بلکه یا نفی شک و تظنی می‌کنند یا امری مثل رؤیت را می‌گویند که رافع شک باشد. آیا رؤیتی که در اینجا مطرح می‌شود می‌خواهد حال یقین حاصل شود یا تنها می‌خواهد حال شک بر طرف شود؟ مثل روایتی که از امام سؤال کرد...

  این فرمایش ایشان بود. به عبارت سید برگردیم. ببینید در بحث ما برخی از تقسیم‌بندی‌ها اگر صحیح باشد و سر برسد و ناظرین بپذیرند و مورد اتفاق قرار بگیرد، وقتی عینک این تقسیم به چشم ناظر زده می‌شود، بعداً می‌تواند مطالب بیشتری را در فضای بحث مطرح کند. عبارت سید د...

  علی ای حال در این فضا می‌خواهیم مناط را به دست بیاوریم. مناط مهم است. یک ملاک داشتیم. ملاکات، مصالح و مفاسد واقعیه هستند در این‌که احکام ثبوتیه جعل شود. ملاکاتی هم در همان مدیریت امتثال داریم. یکی هم مناط حکم داریم. مناط، اعمّ از ملاک بود؛ نه این‌که مباین ب...

  در مانحن فیه طرق ثبوت هلال است؛ اگر قبول داشته باشیم که طرق این ثبوت هلال، برای مدیریت امتثال است، مناط هم روشن می‌شود. فعلاً کاری با چشم عادی نداریم، فعلاً می‌خواهم بگویم که آیا این ادله در مقام حکم ثبوتی است؟ یا اعم از این است که شما قبول بکنید. حتی ما بن...

  چیزی که من می‌خواهم عرض کنم این است: اساساً ریخت قید زدن به قواعد کلیه، در فضای استدلال یک چیز است، در فضای خروجی این اشکال و استدلال هم خیلی مشکل‌ساز می‌شود. شما اگر بگویید بیّنه، حجیت مطلقه ندارد، بلکه قید دارد؛ یعنی باید اطمینان نوعی به صدق باشد. کما این...

  عرض من فعلاً این است: به گمانم اگر این احکام طولی، مراتب طولی را درست تصور کنیم، همه این قیود کنار می‌روند. بسیار هم مهم است که این قیود کنار بروند. اصلاً فقه بی‌ضابطه می‌شود. یعنی خود فقیهی که می‌خواهد این مطالب را بگوید می‌فهمد. شما می‌گویید در بینه باید ...

  از کارهای خوبی که برای توضیح این مناط شده، کاری است که مرحوم صاحب حدائق انجام داده‌اند. دیروز عرض کردم که صاحب حدائق بحثشان مقداری آشفته است. معمولاً حدائق منظم‌نویس هستند. خیلی مثل جواهر نیست. کما این‌که مصباح الفقیه خیلی منظم می‌نویسند. اینجا از جاهایی اس...

  شاگرد: شیاع بر خودشان است یا بر این شخص؟ ظاهراً برای خودشان است. استاد: در قریه‌ای است که پانصد نفر هستند، می‌بینند امروز نزد همه ماه مبارک است. حضرت می‌گویند تو هم بگیر. شاگرد: یعنی شیاع برای خود پانصد نفر است. استاد: در روایت کلمه شیاع نیامده بود. و لذ...

  شاگرد: عدد پانصد خصوصیت دارد؟ استاد: واقعاً هم او پانصد تا را شمرده بوده یا نه؟ معلوم است که این اعداد تقریبی است. شبیه گرد کردن است که در ریاضیات می‌گویند. یعنی گویا او هزار نفر را در نظر دارد، می‌گوید حدوداً نصف او می‌شود. «الف» عدد قابلی است. باز هم در ...

  دلالت روایت ابی الجارود خیلی خوب بود. و ما رواه فيه عن ابى عبد الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول صم حين يصوم الناس و أفطر حين يفطر الناس فان الله عز و جل جعل الأهلة مواقيت[1] «قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول صم حين يصوم الناس»؛ ببینی...

  شاگرد: روایتی که از فقیه خواندید «الاضحی یوم یضحی الناس»، صدر روایت دارد که برخی از اصحاب تضحیه کرده بودند، لذا این کار را باید مستند به رؤیت کرده باشند. از این می‌توانیم استفاده کنیم با این‌که رؤیت صورت گرفته باشد به‌عنوان حکم ثانوی نباید به رؤیت شخصی عمل ...

موضوع اصلی:رفع نزاع، مناط اصلی برای مدیریت امتثال در روایات رؤیت هلال  موضوعات فرعی:نقد دیدگاه آیت‌الله شبیری در تعبد به شهادت پنجاه نفر در رؤیت هلال در هوای صاف نقد دیدگاه صاحب حدائق در موضوعیت علم در رؤیت هلال اهتمام شارع به رفع نزاع بین مسلمین در رؤیت هل...

  باب سوم، حدیث چهارم بودیم. وعنه، عن الحسن بن علي، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصوم للرؤية والفطر للرؤية وليس الرؤية أن يراه واحد ولا اثنان ولا خمسون. ورواه الصدوق باسناده عن القاسم بن عروة. أقول: يأتي وجهه[1]   ...

  اما در مورد این‌که معنای «زاد حماد» چه بود، دیروز به من برگه‌ای دادند که چهار احتمال بود. دو تا از آن‌ها در مباحثه مطرح شد و دو احتمال دیگر را هم خودشان اضافه کردند. احتمال سوم و چهارمی که خودشان مطرح کردند، تقریباً وجه مشترکش این است که تخطئه محمد بن مسلم ...

  به حدیثی که مشغول بودیم برگردیم. از نظر تاریخی عرض کنم. مرحوم صاحب حدائق دو مسأله را مطرح کرده‌اند. ذیل ثبوت هلال، به رؤیت خودش. از جاهایی است که حدائق خوب بحث کرده‌اند. البته ممکن است کسی با خروجی بحث ایشان موافقت نکند، اما بحث را در زمینه‌های مختلف گسترده...

  استاد: ببینید صاحب حدائق این جمله‌ای را دارند. وقتی می‌خواهند بین روایات جمع کنند، می‌فرمایند: و قد دل ظاهر خبري الخزاز و حبيب المتقدمين على ان أقل ما يحصل به خمسون، فذكر الخمسين هنا إنما خرج مخرج التمثيل و المبالغة في من يحصل بخبرهم العلم[1] ایشان به...

  با بیانی که دیروز من عرض کردم، روایت این است: وقتی مظنه اختلاف است که بلد اسلام قرار است در روزه گرفتن اختلاف کنند و تعظیم شعار شهر مبارک و تعظیم شعار صوم صورت نگیرد، اینجا شارع مثل همین عدد را اعمال می‌کند. می‌گوید الآن اختلاف کردند، آن‌ها می‌گویند چطور شد...