گزینه های ثبوتی متعدد برای تنظیم میقات کل عالم خلقت

(دقیقه ۴۱)

آن چه که می‌خواهم از این دو قرینه داخلیه نتیجه بگیرم، این است: برای این‌که سه حرکتی که با هم هست را تطبیق بدهیم، در انطباق این‌ها با این کمبودی که هست، چندین گزینه ثبوتی داریم. قرائن داخلیه این روایات عدد ذهن ما را سراغ این می‌برد که امام علیه‌السلام در مقابل کسانی که گفتند حضرت روزه ناقص گرفتند و فقط شریعت اسلامیه را طبق روایات خودشان که حضرت فرمودند شهر مبارک هم می‌تواند ناقص باشد -روایات زیاد دارند- تفسیر کردند، حضرت می‌گویند آن‌ها بخشی از روایات جد ما را دارند. همه علمی که در شریعت جد ما هست، نزد آن‌ها نیست. تمام علم شریعت نزد ما است. با این روایت آن را می‌گویند. بخشی از علم شریعت، خب روایات رویت است؛ موافقت با رویت کنید و هر چه دیدید، ماه مبارک هم می‌تواند کم شود. اما کم بودن ماه مبارک نسبت به کل تقویم سراسر عالم خلقت، تنها گزینه انجاز میقات نیست. یعنی ما در علمی که از شریعت جدمان داریم، می‌دانیم که ثبوتا برای نظم یک میقات کل خلقت، چندین گزینه ثبوتی است. یکی از آن‌ها رویت هلال در وقت غروب است. یکی از آن‌ها محاسبه رویت هلال با وقت زوال است. یکی از آن‌ها با وقت طلوع است. یکی از آن‌ها به این است که شما یک شب را جزء این ماه بگذارید و روز را برای ماه بعدی بگذارید؛ در بیست و نه روز و نیم، شب و روز را تقسیم کنید. این هم یک گزینه بود. و گزینه‌های متعدد دیگری که در اینجا هست.

این نکته کمی نیست؛ حضرت در اینجا می‌فرمایند گزینه‌های ثبوتی برای نظم میقات کل عالم خلقت و میقات عند الله تعالی بسیار است. شما یک گزینه را به جد ما نسبت می‌دهید. و حال این‌که گزینه‌ها متعدد است و خدای متعال برای همه این گزینه‌ها حکم شرعی قرار داده است. این مطلب کمی نیست که حضرت به بخش مخفی احکام شرعی که آن‌ها به آن اهتداء ندارند، اشاره کنند.

شاگرد: خلاف ظاهر این روایات است. شما می‌فرمایید گزینه‌ها چندتا است، درحالی‌که از فعل خارجی خبر می‌دهد. آن‌ها می‌گفتند فعل خارجی پیامبر اکثراً بیست و نه روز است، این‌ها می‌گویند فعل خارجی پیامبر همیشه سی روز بود. نه این‌که گزینه‌های تشریعی چیست.