تعیین یک لیلة القدر شخصی برای کره با برچسب شب و روز

(37:05)

با این توضیحی که جلو می رویم، اگر چه برچسب ما از اول ماه کمی جلوتر است، ولی تقویم را تصحیح می‌کند. میقاتیت را سر می‌رساند. شما می گویید دو ساعت، قبل از غروب نصف النهار مکه برچسب زده‌ایم. می‌گوییم برچسب ما ضابطه هندسی داشت. ما همین طور برچسب می‌زنیم و تا شب بیست و سوم می‌رویم. یعنی طبق این نصف النهار لحظه شروع لیلة القدر روشن است. چون برای تقویم کل کره برچسب شب زده‌ایم. همه این ها تا پایانش روشن است. در این برچسب زنی، بلادی هستند که قبل و بعد می‌افتند، این مشکلات کار است اما برای کل کره این چنین است. یعنی اگر می خواهید برای کره میقات درست کنید و می‌خواهید برای کل کره تقویم درست کنید، این که ساعات محلی و تقویم های محلی عقب و جلو باشند، ضرری به این نمی زند. فقط باید یک کانورتر و مبدّلی داشته باشید تا سریع به شما بگوید که الآن تقویم عمومی نسبت به محلی که شما هستید، چیست. و لذا شاید -ما در ادله اثباتیه نمی توانیم به شارع نسبت بدهیم- در آن روایاتی که حضرت فرمودند[1] یوم لیلة القدر هم مثل شبش است، یعنی دارند اشاره می کنند الان که صحبت از لیلة القدر است و می خواهیم در قوس رفتن قمر یک برچسبی بزنیم، نقطه شروع و پایان آن برچسب روشن است. شما باید بلدتان را با آن تنظیم کنید. شما که می‌خواهید تنظیم کنید گاهی روز شما مشمول همان قوس است. ببینید چقدر عالی می‌شود!

شاگرد: در این صورت معنای روایت «گاهی» می‌شود؟

استاد: بله. یعنی وقتی مبادی مطلب روشن شد، آن چه که امام می فرمایند لیلة القدر معلوم است و در علم الله وقتی قمر می رود، لحظه ورود قمر به نقطه ای که لیلة القدر آغاز می شود، و لحظه پایان لیلة القدر که مرکز قمر از قوس خودش خارج می شود، دو لحظه ای است که در علم الله روشن است. این برچسب هم ثابت است و روی هم نمی‌افتد. پس چرا شما روز و شب دارید؟ شما باید کاری کنید که آن را به دست بیاورید. حضرت در آن روایت فرمودند «لئن عرفت آخر السبعة لقد عرفت أولهن و لئن عرفت أولهن لقد أصبت ليلة القدر»[2]. در روایت الغارات بود. حضرت فرمودند کسی که بلد باشد می تواند بفهمد لحظه شروع لیلة القدر چه زمانی است. ماه سی روزه است یا بیست و نه روزه است و ... . فرمودند باید از آخر شروع کنی. «لئن عرفت آخر السبعة لقد عرفت أولهن»؛ اول سبعه را می فهمد. «و لئن عرفت أولهن لقد أصبت ليلة القدر».

شاگرد: با این توضیح، آیا تبیینی هم هست که صیام را تنظیم بکند؟

[1] الإقبال بالأعمال الحسنة (ط - الحديثة) ج‏۱ ص۳۵۰

[2] الغارات (ط - القديمة)، ج‏1، ص: ۱۰۷