زوال نصف النهار دحو الارض در روایت عبید

(42:00)

حالا شما هم با این عینک به روایت نگاه کنید. یعنی در دلیل اثباتی معلوم باشد که صحبت از یک نصف النهار معین است. و لذا جلوترها چند بار عرض کردم؛ حضرت در روایت عبید فرمودند «ان رئی قبل الزوال»، ظهور بدوی «الزوال» استغراق و عموم است. اما روی مبنای دیگر «الزوال» می‌تواند ال عهد باشد. همان «الزوال»ی که حضرت فرمودند «والشمس فی وسط السماء». آن سماء، سماء کجا بود که شمس در وسط آن بود؟ این هم «الزوال» است. این «الزوال» همان «السماء»ای است که حضرت می‌فرمایند. خب اگر این‌طور شد، الآن دیگر یک وجهی برای برچسب زنی پیدا می‌کنیم. طبق ادله اثباتیه به حرف خودمان بر می‌گردیم و می‌گوییم این مماشات بوده، روی حساب دحو الارض که ادله متعددی دارد، نصف النهاری که معین است، آن نصف النهار فی علم الله است که پشتوانه تکوین دارد. پس آن میزان می‌شود، نصف النهار آن منطقه وقتی تقویم شروع می‌شود، «فی وسط السماء» بوده است.

با این خصوصیت وقتی می‌خواهیم برای ماه و روز برچسب زنی کنیم، هم برای کره زمین آسان می‌شود و به‌راحتی برچسب زنی می‌کنیم، و هم برای یک شنبه و دوشنبه فی علم الله آسان می‌شود. فی علم الله شب جمعه چه زمانی است؟ هر شهری یک شب جمعه دارد! نه، کل کره هم یک شب جمعه دارد. آن شب جمعه گسترده‌ای که قبلاً دچار تشوش می‌شد، اما الآن روی این مبنا که یک نصف النهار با پشتوانه تکوینی را میزان قرار دادیم، دیگر مشوش نیست. به‌راحتی برچسب هایمان را می‌زنیم؛ در شخص حرکت زمین و در شخص حرکت ماه برچسب ها را طبق این نصف النهار معین رسم می‌کنیم. حالا فقط شب اول و دوم را چه زمانی بگذاریم؟ دیگر وقت رفت. ان شاء الله با استفاده از مبنای مرحوم سید بحر العلوم و سائرین یک وجهی عرض می‌کنم؛ برای برچسب زنی شب اول ماه مبارک، طبق این توضیحاتی که عرض کردم.

شاگرد: که نوعی نشود؟