نتایج جستجو

     استاد در ابتدا در مورد اعداد دودویی (مبنای دو) و کاربرد آن‌ها در پردازش توسط واحد‌های پردازش مرکزی (CPU) بحث می‌کنند، و توضیح می‌دهند که عملیات‌های پیچیده در سطح پایین تنها از طریق جمع این اعداد انجام می‌شود. سپس، گفتگو به موضوع زبان‌های برنامه‌نویسی سطح ...

     استاد به تفصیل درباره‌ی چهار عمل اصلی (جمع، تفریق، ضرب و تقسیم) صحبت می‌کنند و این فرضیه را مطرح می‌کنند که در حساب، همه‌ی اعمال ممکن است به عمل جمع برگردند و تفریق و تقسیم را بازگشت جمع و ضرب می‌دانند. همچنین تمایزی میان عمل یکتایی (مانند جذر) و عمل دوتا...

خُب قبل از این‌که بیانات دیگران را بخوانم، این را عرض کنم. ببینید حاصل بحث مرحوم سید چهار روایت بود که در بحث خیلی پر رنگ است. یکی روایت حماد بود، یکی هم روایت عبید بن زراره و ابن بکیر بود که هر دو را با هم نقل کرده بودند. روایت از کافی و تهذیب بود. دو روایت...

با این توضیحی که خدمت شما دادم، مرحوم سید بحر العلوم به‌طور واضح کدام را شارح گرفته‌اند؟ روایت حماد را برای روایت عبید شارح گرفته‌اند. چرا؟ چون ایشان ظن خاص قرار داده‌اند. می‌گویند رؤیت قطعی قبل از زوال را که برای دیشب ظنی از آن حاصل می‌شود، شارع این ظن خاص ...

یکی از بحث‌های بسیار خوب، رمز قرینیت قرینه است. وقتی شما در یک استظهار می‌گویید یک قرینه، قرینه است، چرا این را قرینه می‌گیرید ولی ذو القرینه را نه؟ خُب شاید ذو القرینه قرینه باشد. قبلاً هم صحبتش شد. «رایت اسدا یرمی». شما می‌گویید «یرمی» قرینه است بر این‌که ...

شاگرد: شارحیت روایت عبید برای روایت حماد را توضیح بفرمایید. استاد: روایت عبید می‌گوید وقتی قبل از زوال دیدید، منِ شارع دیگر از باب ظن خاص کار ندارم. من می‌گویم وقتی قبل از زوال دیدید، منِ شارع می‌گویم امروز روز اول شعبان است. خُب پس روایت حماد چه می‌شود؟ حض...

خُب این قسمت را سر برسانیم؛ از کجا سید می‌فرمایند روایت حماد قرینه است، نه روایت عبید؟ شاگرد: یک وجهش شاید این باشد که خبرواحد را از باب ظن خاص حجت می‌دانستند. لذا ارتکازا به‌دنبال یک ظن می‌گردند. استاد: آن چه که خیلی مهم است، این است: بلاریب هیچ‌یک از با...

شاگرد٢: این وجه دور از ذهن است؟ این‌که اساساً سید خبر واحد را از باب ظن حجت می‌دانستند. خبر واحد را ظن آور می‌دانستند. حجیت خبر واحد از باب ظن آور بودن آن است. وقتی حجت شد ظن خاص می‌شود. خُب وقتی نگاه به خبر واحد نگاه ظن آوری است، حالا می‌گوید «اذا رایته قبل...

     در این جلسه استاد به تشریح چهار عمل اصلی (جمع، تفریق، ضرب، و تقسیم) و اعمال مرتبط (تنصیف، تضعیف، و تجذیر) می‌پردازند و تعاریف آن‌ها را بررسی می‌کنند. بخش قابل توجهی از گفتگو به تطبیق اصطلاحات حساب قدیم (مانند "حساب صحاح" به معنای اعداد طبیعی) با اصطلاحات ...

     در این جلسه استاد به شرح جزئیات مختصات در هندسه تحلیلی می‌پردازند و مفهوم دکارتی (قائم) و قطبی را توضیح می‌دهند که هر دو از دو مؤلفه (طول و عرض یا شعاع و زاویه) برای تعیین نقطه استفاده می‌کنند. بخش بعدی جلسه به تشریح روش‌های الگوریتم جمع اعداد اختصاص دارد...

موضوع اصلی: تواتر قرائات درکلام فقها.  موضوعات فرعی: نقدی بر ادعای عدم خلاف در مذاهب عامه،اختلاف در قرائت نماز که مبتلا به است،ادعای رجحان قرائت اُبیّ توسط شیخ جعفر و مخالفت با اجماع شیعه،شواهدی بر تواتر قرائات تا زمان شارع،لزوم مطالعه فضای قرائات قبل از تح...

عبارت جناب کاشف الغطاء را می‌خواندیم. فرمودند: ينبغي للفقيه إذا حاول الاستدلال على مطلب من المطالب الفقهيّة أن يتّخذ الأدلّة الظنّيّة من الأخبار وغيرها من الطرق الشرعيّة الظنيّة ذخيرة لوقت الاضطرار وفقد المندوحة؛ لأنّه غالباً غنيّ عنها بالآيات القرآنيّة ،...

نکته دیگر؛ دیروز من وارد شواهدی شدم. گفتم یکی از مواردی‌که نشان می‌دهد که این جور نیست که همه، همه چیز را واضح بدانند، فرمایش موردی خود جناب کاشف الغطاء است. آن هم نه در یک فرع فقهی که در صد سال یک بار محقق شود. در محل ابتلاء ترین فرع فقهی متشرعه است که شبان...

خب الآن چه می‌شود؟! در محل ابتلاء ترین بحث شما این‌طور می‌گویید و ایشان هم محکم شما را رد می‌کند! چطور واضح است؟! ائمه علیهم‌السلام راجع به قرائات در نماز مطلبی فرموده‌اند یا نفرموده اند؟! چطور می‌شود شما این را می‌گویید و ایشان نمی‌گویند؟! بعد می‌فرمایید «ق...

علی ای حال آن چه که بیشتر می‌خواهم تأکید کنم، بحث فنی کار است. دیروز در پایان جلسه مطرح شد که آشیخ جعفر نفرمودند این‌که می‌توانید عشر بخوانید به این معنا است که همه آن‌ها به پیامبر خدا می‌رسد. یک صفحه‌ای در فدکیه گذاشتم؛ اصلاً نزد باحثین معلوم بوده که وقتی م...

شاگرد: حضرت اختصاص قرائت را می‌فرمایند. حضرت یک قرائت را تعیین می‌کنند. استاد: جواب شما را در یک کلمه از مرحوم آقای حکیم می‌دهم. آن چه که الآن همه می‌گویند، این است که چرا شیعه این قرائات را جایز می‌دانند؟ می‌گویند همان زمان ائمه بوده‌اند لذا «اقرئوا کما یق...

شاگرد: همین سؤالها بوده که حضرت فرمودند قرائت ابن مسعود ضال است و مثل مردم بخوانید استاد: احسنت، می‌خواستم روی این تأکید کنم. کسانی که مدام می‌گویند «اقرئوا کما یقرأ الناس»، معارض‌های بزرگ دارد. یکی از معارض ها آن «کذبوا اعداء الله انما هو حرف واحد» است. شم...

این نکته را هم عرض کنم؛ دیروز از حافظه گفته بودم. من گفتم بعد از ده سال تجربه مباحثه، به این نتیجه رسیدیم که رسم المصحف مهم است. مرحوم آقای عسگری برای این‌که به احسان ظهیر جواب بدهند، فرمودند: «دراسة روايات سورة الشمس»؛ که این دراست از احسان ظهیر است. ابتدا ...

شاگرد: مقدمه کشف الغطاء را چطور معنا می‌کنید؟ استاد: آقای حکیم در آخر کار حرف کاشف الغطاء را می‌گویند. بسیار مطلب خوبی فرموده‌اند، روی سنگ بریزید آب می شود!  در صفحه دویست و چهل و پنج: «نعم في صحيح داود بن فرقد والمعلى بن خنيس قالا : كنا عند أبي عبد الله (ع...

شاگرد: پس این حرف کاشف الغطاء که گفت حنفی ها فتوای امامشان را می‌شناسند، پس ما چطور نشناسیم با این اختلافات چه می‌شود؟ استاد: آن مرحله دغدغه و سر به سر حرف گذاشتن است. حرف ایشان درست است. باید زوایای آن معلوم شود. یک کلمه اش این است: این‌که گفتند شما می‌توا...