نتایج جستجو

  مع تأيده بما ذكره وبغيره من الأخبار المتقدمة عن مجاهد وغيره، وبما رواه الصدوق ره في الفقيه وغيره في علة الصلوات الخمس عن النبي صلى الله عليه وآله حيث قال: وأما صلاة المغرب فهي الساعة التي تاب الله عز وجل على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله...

(۱۷:۵۰)  آن چه که خلاصه بحث ما در مانحن فیه است، این است: روایات عدد در رویت هلال مخالف قرآن نیست. ولی خب از شهرت روائی در زمان معصومین برخوردار نبودند. روایت ابن منصور که معلوم است، دو روایت دیگر هم این‌طور نبوده که در زمان معصومین در السنه مشهور باشد. ولی ی...

  شاگرد۲: فرمودید قرینه داخلی که فرمودید دارد افق دیگری را مطرح می‌کند، با این مواردی‌که ظاهر روایت این است که پیاده شده‌اند، با هم سازگاری دارد؟ مقصود از این‌که دارد افق دیگری را می‌گوید، چیست؟ استاد: آن چه که مقصود من از قرینه داخلیه بود، تنها نگاه فقهی بو...

  شاگرد: می‌فرمایید در روایات «ما صام رسول الله»، مسلمین را نفرمودند، لذا باید افق دیگری برایش باشد. استاد: بله، مطلبی که من عرض کردم، این بود: آن‌ها ادعا دارند که حضرت بیشتر صوم بیست و نه روزه گرفتند تا صوم سی روزه، حضرت می‌فرمایند این‌طور نیست هر چه شما از...

  شاگرد۲: این یک وجه شد. اما روایاتی که امام به جای این‌که رویت را بگویند، گفته اند با عدد حساب کن، این‌ها را چه می‌گویید؟ استاد: دو مطلب شد؛ قرینه داخلی ای که من عرض کردم دو معارض می‌تواند برایش بیاید. یکی فرمایش اولتان بود که حضرت حرف آن‌ها را نفی می‌کنند ...

  شاگرد: موافقات را به چه صورت حمل می‌کنید؟ استاد: عرض من این است که از حیث اخبار از صوم حضرت، نافی قرینه داخلیه ای که من عرض کردم نیست. بلکه ریخت نفی بیست و نه روز روزه گرفتن حضرت طوری است که از تناسب حکم و موضوع می‌فهمیم که محتاج تاویل است. حالا باز تاویل ...

(۴۴:۳۰) شاگرد: در قرن چهارم هم نسبت به روایات عدد همین دیدگاه را داشتند یا آن‌ها عمل می‌کردند؟ استاد: ظاهرش این است که عمل می‌کردند. از ابن قولویه… . شاگرد۲: شیخ صدوق رضوان‌الله‌علیه چه کار می‌کرد؟ استاد: این همان سؤالی است که عرض کردم؛ یعنی کسانی که این‌ه...

  شاگرد۲: این مبنایی که فرمودید در ابتدای ماه مبارک با استصحاب مخالف نیست؟ اگر عند تعذر الرویه سراغ اخبار عدد بروند، استصحاب می‌گوید ماه شعبان را سی روزه بگیر. استاد: اتفاقا مبنای روایات رویت اگر استصحاب باشد، روایات عدد به‌عنوان دلیل بر استصحاب حاکم می‌شود. ی...

  شاگرد: روایتی هست که هر آسمان برای آسمان بعدی حلقه‌ای در بیابان است، می‌توان از این برداشت کرد که سال آن جا مطابق با پنجاه هزار سال یا ده هزار سال اینجا است، هر کدام به یک سمائی از سماوات منتهی می‌شود. واقعاً هم یک دور سال -سیصت و شصت روز- می­چرخد اما آن چر...

موضوع اصلی: توجیه روایات اختزال السنه-روایات عدد (۱)  موضوعات فرعی:کلام بعض المحققین در توجیه روایت اختزال السنة مراد ازتعبیر «بعض المحققین» دربحار الانوار مدت عمر دنیا انطباق ایام سنة دنیوی با سنة ربوبی‌ای که شش روز از آن کم شده تک سیستمی نبودن تعلیمات وحی...

  در حدائق عبارتی را از مرحوم فیض برای تعبیر «اختزال» نقل فرمودند. ایشان فرمودند: و كالتعليل باختزال الستة الأيام من السنة فإنه لا يمنع من اتفاق النقصان في شهرين و ثلاثة على التوالي[1] مرحوم فیض یک ایرادی به این صورت بر اختزال داشتند. در جلسه قبل عبارت ...

  خُب این «بعض المحققین» چه کسانی هستند؟ مرحوم مجلسی در بحارالانوار زیاد «بعض المحققین» می‌گویند و اسمی هم نمی­برند. مرحوم فیض هستند، شاید بعضی از مواردش شیخ بهائی هم هستند. آخوند ملاصدرا شاید باشند. این‌طور در حافظه ام هست. حالا این «بعض المحققین» چه کسی هست...

بعد شروع می‌کنند به «فیمکن». تا اینجا که می‌فرمایند: ثم اعلم أنه قد تكلم كثير من الناس من الفرق المتشتة في قدر زمان عمر الدنيا، فأكثر اليهود بل سائر أهل الكتاب مالوا إلى تقليله بأمور خطابية لا ترتضيها العقول السليمة، وجمهور الهنود بالغوا في تكثيره بخيالات...

  خُب حالا بحث ما چیست؟ خلاصه کنیم. بحث ما این است که روایات عدد مشتمل بر این است که چون خداوند متعال آسمان و زمین را در شش روز خلق کرده، پس این شش روز از سال قمری کم آمده است. حالا که کم‌ آمده چاره‌ای نیست در دوازده ماه، شش ماه را بیست و نه حساب کنیم. این حا...

  در کلماتی که انبیاء و اوصیاء فرموده‌اند همه اش در دستگاه معرفتی خودشان لغت خاص دارد. هر چه بیشتر انس بگیریم، لغتی که آن‌ها به کار می‌برند برای ما بیشتر روشن می‌شود. الآن همین لغت ها را ببینید؛ مثلاً در تعلیقات مرحوم حاجی سبزواری را ببینید، یا خود بیانات ذوق...

  بنابراین مطلبی که در اینجا گفته شده، این است که آسمان و زمین در شش روز خلق شده‌اند و اختزال شده. ایشان می‌گویند آن ایام ربوبی طبق ایام دنیا، سیصد و شصت هزار سال است. اصل حرف ایشان از اینجا آغاز می‌شود؛ اگر اولش را تصور کنید بقیه اش صاف است. ایشان می‌گویند ...

  «ثم ليعلم أن كون السنة الدنيوية القمرية…»؛ این‌که به این صورت است، با محاسبه زیجات دقیقاً به این صورت نیست. «في الحقيقة زائدة عليه»؛ یعنی وقتی سال قمری را نگاه می‌کنیم، از سیصد و پنجاه و چهار روز، «بثماني ساعات»؛ هشت ساعت اضافه دارد. «مستوية وثمان وأربعين د...

  شاگرد: در سوره فصلت که می‌فرماید ارض را در دو روز، سماوات را در چهار روز خلق کردیم، ارتباطش با این شش روز به چه صورت است؟ استاد: ربط این آیه به این شش روز خیلی مفصل است. لذا در المیزان وقتی به آیه «ستة ایام» رسیدند، گفتند ما ذیل «خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ فِي يَوۡم...

  شاگرد: برخی «اقواتها» را به فصول معنا می‌کنند. شما این را می‌پذیرید؟ استاد: شاید مختار آقای طباطبایی هم همین فصول است. به‌عنوان یک وجهی که بتوانیم بگوییم صحت نفس الامریه دارد و امکان دارد در اینجا اراده شود، مانعی ندارد. آن حدیث از جابر بن یزید جعفی بود؛ م...

موضوع اصلی:گزینه های ثبوتی متعدد برای تنظیم میقات کل عالم خلقت(۲)  موضوعات فرعی:بررسی بخشی ازوجوه ثبوتی روایات عدد جواب نقضی به اشکال تخلف زیاد شروع ماه ها درصورت محوریت تلسکوپ تنظیم حکیمانه وجوه ثبوتی احراز دخول شهر جمع طولی راه های اثبات دخول شهر جایگاه ر...