نتایج جستجو

  شاگرد: شیاع بر خودشان است یا بر این شخص؟ ظاهراً برای خودشان است. استاد: در قریه‌ای است که پانصد نفر هستند، می‌بینند امروز نزد همه ماه مبارک است. حضرت می‌گویند تو هم بگیر. شاگرد: یعنی شیاع برای خود پانصد نفر است. استاد: در روایت کلمه شیاع نیامده بود. و لذ...

  شاگرد: عدد پانصد خصوصیت دارد؟ استاد: واقعاً هم او پانصد تا را شمرده بوده یا نه؟ معلوم است که این اعداد تقریبی است. شبیه گرد کردن است که در ریاضیات می‌گویند. یعنی گویا او هزار نفر را در نظر دارد، می‌گوید حدوداً نصف او می‌شود. «الف» عدد قابلی است. باز هم در ...

  دلالت روایت ابی الجارود خیلی خوب بود. و ما رواه فيه عن ابى عبد الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول صم حين يصوم الناس و أفطر حين يفطر الناس فان الله عز و جل جعل الأهلة مواقيت[1] «قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول صم حين يصوم الناس»؛ ببینی...

  شاگرد: روایتی که از فقیه خواندید «الاضحی یوم یضحی الناس»، صدر روایت دارد که برخی از اصحاب تضحیه کرده بودند، لذا این کار را باید مستند به رؤیت کرده باشند. از این می‌توانیم استفاده کنیم با این‌که رؤیت صورت گرفته باشد به‌عنوان حکم ثانوی نباید به رؤیت شخصی عمل ...

موضوع اصلی:رفع نزاع، مناط اصلی برای مدیریت امتثال در روایات رؤیت هلال  موضوعات فرعی:نقد دیدگاه آیت‌الله شبیری در تعبد به شهادت پنجاه نفر در رؤیت هلال در هوای صاف نقد دیدگاه صاحب حدائق در موضوعیت علم در رؤیت هلال اهتمام شارع به رفع نزاع بین مسلمین در رؤیت هل...

  باب سوم، حدیث چهارم بودیم. وعنه، عن الحسن بن علي، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصوم للرؤية والفطر للرؤية وليس الرؤية أن يراه واحد ولا اثنان ولا خمسون. ورواه الصدوق باسناده عن القاسم بن عروة. أقول: يأتي وجهه[1]   ...

  اما در مورد این‌که معنای «زاد حماد» چه بود، دیروز به من برگه‌ای دادند که چهار احتمال بود. دو تا از آن‌ها در مباحثه مطرح شد و دو احتمال دیگر را هم خودشان اضافه کردند. احتمال سوم و چهارمی که خودشان مطرح کردند، تقریباً وجه مشترکش این است که تخطئه محمد بن مسلم ...

  به حدیثی که مشغول بودیم برگردیم. از نظر تاریخی عرض کنم. مرحوم صاحب حدائق دو مسأله را مطرح کرده‌اند. ذیل ثبوت هلال، به رؤیت خودش. از جاهایی است که حدائق خوب بحث کرده‌اند. البته ممکن است کسی با خروجی بحث ایشان موافقت نکند، اما بحث را در زمینه‌های مختلف گسترده...

  استاد: ببینید صاحب حدائق این جمله‌ای را دارند. وقتی می‌خواهند بین روایات جمع کنند، می‌فرمایند: و قد دل ظاهر خبري الخزاز و حبيب المتقدمين على ان أقل ما يحصل به خمسون، فذكر الخمسين هنا إنما خرج مخرج التمثيل و المبالغة في من يحصل بخبرهم العلم[1] ایشان به...

  با بیانی که دیروز من عرض کردم، روایت این است: وقتی مظنه اختلاف است که بلد اسلام قرار است در روزه گرفتن اختلاف کنند و تعظیم شعار شهر مبارک و تعظیم شعار صوم صورت نگیرد، اینجا شارع مثل همین عدد را اعمال می‌کند. می‌گوید الآن اختلاف کردند، آن‌ها می‌گویند چطور شد...

  شاگرد: این‌که بگوییم بینه در همه جا کافی است، در اینجا مشکلی برای بحث ما ایجاد نمی‌کند. چون بحث ما نزد قاضی نیست که بخواهیم بگوییم همه جای فقه دو نفر کافی است، در اینجا بخواهیم پنجاه نفر را مطرح کنیم. این‌که دو نفر کافی است، برای نزد قاضی است. استاد: نه، د...

  با این بیان در مانحن فیه جمع‌بندی روایت چه می‌شود؟ در اینجا جمع‌بندی روایت این می‌شود که اساساً با این‌که حضرت فرمودند «رآه واحد لراه الف»، مقصود از این اصلاً حصول علم و ظن نیست. و لذا این جور نیست که بگوییم چون هوا صاف است، حتماً علم نیاز است. شما عبارت صا...

  شاگرد: در این پنجاه نفر عدالت شرط است؟ استاد: چون حضرت اسم قسامه را برده‌اند، اگر بگوییم از این باب مثل قسامه است، در قسامه عدالت شرط نیست. همچنین در آن‌ها زن نیست و مرد هستند. اما اگر بگوییم از باب مثال در عدد است، دوباره ناظر به شهادت می‌شود. کلمه شهادت ...

موضوع اصلی:بررسی روایت ابی العباس و نقش بیّنه و شهادت عدد قسامه در اثبات هلال    موضوعات فرعی: بررسی سندی و محتوایی روایت ابی العباسبررسی چرایی عدم اعتبار بیّنه و اشتراط شهادت عدد قسامه برای رؤیت هلال در برخی روایات عدم محوریت علم در قسامه هلال و موضوعیت آ...

در باب سوم بودیم. جلسه قبل حدیث سوم را خواندیم. وعنه، عن عمرو بن عثمان، عن الفضل، وعن زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الأهلة، فقال: هي أهله الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، وإذا رأيته فأفطر الحديث[1] در این روایت کلمه «عنه» بود که ...

  به روایت چهارم رسیدیم. وعنه، عن الحسن بن علي، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصوم للرؤية والفطر للرؤية وليس الرؤية أن يراه واحد ولا اثنان ولا خمسون. ورواه الصدوق باسناده عن القاسم بن عروة. أقول: يأتي وجهه[1] «وعنه،...

  شاگرد: این‌که مذهب روات را بررسی نمی‌کنید به این خاطر است که مبنای آقای شبیری را قبول ندارید؟ ایشان از شیخ هم استظهار می‌کنند در فرض تعارض روایت امامیه و غیر امامی، روایت غیر امامی اقتضاء حجیت را ندارد. استاد: ببینید راجع به مذاهب جلوترها در جلسات مفصلی صح...

  آن چیزی که چند سال پیش عرض کردم؛ به گمانم اگر دقت آن معلوم شود، خیلی فوائد دارد. آن هم تفاوت گذاشتن بین اصالة عدم القبول یا اصالة القبول با اصالة الرد یا عدم الرد، بود. این‌ دو خیلی تفاوت می‌کنند. به گمان من طلبه آن چیزی که عرض می‌کردم، شواهد عدیده‌ای دارد....

  شاگرد: نکته‌ای که برخی قائل به بار معنایی خاصی برای روایات عرضه هستند؛ یا مثلاً قرن چهارم را به نوعی قرن تسویه روایات از طریق مرحوم کلینی، صدوق و دیگران می‌دانند، چه میزان دخیل می‌دانید؟ استاد: یعنی روایاتی که آمده دیگر نیازی ندارند بررسی شوند؟ شاگرد: بله...

  یکی از اعتراضاتی که اهل‌سنت به شیعه دارند، این است؛ در مناظره شبکه مستقله لندن مدام تکرار می‌کرد که «من این تاخذون دینکم؟»؛ شما دینتان را از کجا می‌گیرید؟ از کافی؟! بعد خودتان می‌گویید که چقدر روایات ضعیف دارد. پس مرجع شما چیست؟ خود اهل‌سنت چه می‌گویند؟ می‌...