نتایج جستجو

  نمی‌دانم فقها این فرع را مطرح کرده‌اند یا نه؟ اگر مطرح کرده‌اند به من تذکر بدهید. کسی نمازش را فرادی خوانده و وقت نماز گذشته است، الآن به جایی می‌رود می‌بیند که دارند به جماعت نماز می‌خوانند، او هم نمازی ندارد. آیا می‌تواند نمازی که در وقت به فرادی خوانده ا...

  علی ای حال در چنین فضایی او دوباره به جا می‌آورد، کدام را؟ همانی را که درجه‌ای از «وفق» برای او بوده. یعنی «وفق» ولو شبهه‌ای هم نبوده است. ولی روزه گرفت و آسمان هم صاف بود، بعد تبین شد که از شهر رمضان بود، در اینجا اصل مطلقات «وفق» حتماً شامل او می‌شود. پس ...

41:38 ما در روایات، تعبیر «صم للرؤیة و افطر للرؤیة» خیلی داریم. مرحوم اصفهانی مطلبی را فرمودند. بعد «نعم» داشتند. به گمانم این «نعم» خیلی خوب بود. یعنی مطابق ارتکاز و نفس الامر بود. «نعم» را گفتند اما باز برگشتند. این برگشتشان را باید بررسی کنیم. یک بزرگی م...

موضوع اصلی: بررسی روایت معمر بن خلاد در اجزاء روزه یوم الشک  موضوعات فرعی: نفی احتیاط و استحباب خاص روزه یوم الشک در روایت معمر و تثبیت استحباب عامذهنیت نادرست معمر از پاسخ امام احتمال اجزاء صوم فرض از صوم رمضان و اجزاء ندب از فرض با نیت تقدیری اعتبار است...

  در باب پنجم تا حدیث یازدهم رسیدیم. خلاصه‌ای از حدیث دوازهم را عرض می‌کنم، چون جلوتر بحث کردیم. هم یک فهرستی است و هم یک جمع‌بندی. شاگرد: این‌که فرمودید طبق احتمال اول، تعلیل تعبدی می‌شود؛ شاید بتوان گفت که تعلیل تعبدی لازم نمی‌آید. یعنی طبق احتمال اول که م...

  خدا نیاورد آن روزی را که مباحثه‌های در حوزه طوری شود که از گفت‌وگو، رفت‌وبرگشت خالی شود. من جلوترها هم مکرر عرض کردم. ولی «کلما جاوز الشیء حده انقلب ضده». قاعده معروفی است. یعنی هر چیزی از حد خودش رد شود، عکس مقصود را نتیجه می‌دهد. اصل این‌که انسان در مباحث...

  شاگرد: از روایت «الفرض وقع علی الیوم بعینه» می‌توان استفاده کرد که اگر در یوم الشک، روزه کفاره گرفته از رمضان حساب می‌شود؟ 6:03 استاد: بله، مرحوم سید تصریح دارند. به نظرم در عروه بود که یوم الشک را نیت می‌کند، یا ندبا یا یک فرضی که به جای آن است. قضای ماه...

  شاگرد٢: تا اینجا هم می‌توان توسعه داد که مثلاً من شصت فقیر را به نیت افطار ماه رمضان اطعام می‌کنم، بعد معلوم می‌شود کفاره بر عهده من بوده، این جای آن را می‌گیرد. یعنی من به نیت استحباب انجام داده بودم ولی در ارتکازم لابشرط نیستم. من که مستحب انجام داده‌ام، ...

  روایت دوازدهم روایت معمر بن خلاد بود. مدتی از مضمون روایت بحث کردیم. مضمون خیلی خوبی بود. در فضای فقه مضمون مغتنمی است. فقه الحدیث خیلی خوبی دارد. هر چه هم رفت‌وبرگشت شود، فضای قوت ذهن شما در استظهارات بالا می‌رود. من به این صورت گمان می‌کنم. عن معمر بن ...

  شاگرد: در «لا» اول چه احتمالاتی هست؟ استاد: یک احتمال این بود که «لا وفق له»، یعنی مجزی نیست. «لا» یعنی «لا یستحب». از «لا» دوم که صحت روزه را فهمیدیم، با سائر روایات و شواهد جلو می‌رویم. وقتی به اینجا رسیدیم که از «لا» دوم استحباب و اجزاء را به‌طور واضح ا...

  شاگرد: ادامه روایت کار را مشکل نمی‌کند؟ «قُلْتُ وَ كَذَلِكَ فِي النَّوَافِلِ لَيْسَ لِي أَنْ أُفْطِرَ بَعْدَ الظُّهْرِ قَالَ نَعَمْ[1]». افطار روزه قضاء واجب در بعد از ظهر کفاره دارد، روزه مستحبی هم کراهت دارد، این کار را دچار اشکال نمی‌کند؟ 37:01 استاد: ...

  شاگرد: ما «لا» اول را طوری معنا کردیم که با  «لا» دوم سامان پیدا بکند، ولی با ذهن ساذج عرفی چند نفر هستند که از «لا» اول این معنایی که شما می‌گویید را برداشت کنند. یعنی این‌که استحباب چند جور است؛ استحباب خاصی که برای این روز باشد را نفی می‌کنند. خود ابن خل...

57:43 شاگرد۲: طبق روایت «رب حامل فقه الی من هو افقه» یا روایت «رب حامل فقه غیر فقیه»، می‌توانیم بگوییم در استظهارات، عرف میزان نیست؟ الآن بیانی خیلی مطرح می‌شود که اگر عرف ساذج این را می‌فهمد، که هیچ، اما اگر نمی‌فهمد باید آن را کنار گذاشت. از آن روایت می‌توا...

موضوع اصلی:بررسی مفاد روایت زهری در اجزاء روزه یوم الشک  موضوعات فرعی: اجزاء تعبدی روزه مندوب یوم الشک یا تطبیق قهری آن بر روزه ماه رمضان در روایت زهری نقش تعیین‌کننده تعبیر «بعینه» در روایت زهری

  شاگرد: روایتی که در اصول سته عشر بود: «ان الفرائض لا تؤدی على الشك[1]»، همان مفاد «صمت و انت لاتدری» است؟ استاد: در ذهن من هم هست. خصوص آن روایت را برای «صم للرؤیة» گذاشته‌ام. در بخش روایات «صم للرؤیه»، می‌توان به هشت تعبیر دسته‌بندی کرد که یکی از آن‌ها هم...

  احتمال دوم این است که «ال» در «الفرض» یعنی حکم ثبوتی. «لان الفرض»؛ او آمد تطوعا روزه گرفت، چرا مجزی است؟ «لان الفرض»؛ این به این معنا نیست که «هذا المأتیّ به الذی جعله الله مجزیا و بدلا عن الفرض»، بلکه فرض یعنی «ما فرضه الله واقعاً» است. «الفرض» یعنی «فرض ا...

  بنابراین دیروز عرض کردم که کلمه «بعینه» در استظهار از حدیث بسیار نقش دارد. حضرت تأکید می‌کنند «علی الیوم بعینه»؛ یعنی زهری تو فکر بکن، تو می‌گویی «کیف یجزی صوم تطوع»، درحالی‌که در اینجا صوم تطوع نداریم، بلکه تخیل تطوع داریم. چون یک روز بیشتر نیست. ملاحظه کن...

  در مورد روایت قبلی می‌خواستم این را عرض کنم اما یادم رفت. در مباحثه دیروز موارد خوبی بود که امام تعبیر «لهلک» را فرموده بودند، آن چیزی که به‌صورت کلی خدمت ایشان گفتم، این بود که در مستحبات «لهلک» نمی‌آید. مثلاً الآن در ماه مبارک رجب می‌فرمایند ده هزار مرتبه...

  روایت یازدهم هم چون مربوط به بحث ما است، سریع عرض می‌کنم. روایت نهم همان مرسل فقیه است. در وسائل این روایت، دنباله روایت محمد بن علی است. نه این‌که دنباله روایت هشتم باشد. «و سئل» یعنی تنها در فقیه آمده. ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب وكذا كل ما قب...

  وفي كتاب (فضائل شهر رمضان) عن محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صام أول يوم من شهر رمضان وهو شاك لا يدري أمن شعبان أو من رمضان، فقال: هو يوم وفق له لا قضاء عل...