رفتن به محتوای اصلی
جستجوی پیشرفته
عبارات جستجو
نوع محتوا

مطابقت کامل
جستجو در برچسب‌ها
گزینه های تاریخ
پس از به روز رسانی
قبلا به روز شده
ایجاد شده پس از
ایجاد شده قبل از

نتایج جستجو

نتایج یافت شده 2505

تعریف ثابت منطقی و انواع ثابتات در علوم

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

شاگرد ۲: تعبیری که در ثابت منطقی به کار می‌برید، غیر از مصطلحش است؟ استاد: بحث ثابت‌ها بحث خیلی پر فایده است. یعنی وقتی شما در هر فضایی وارد شوید، در هر فضایی ثابت‌ها داریم. آن ثابت‌ها مهم هستند. مثلاً در ریاضیات می‌گویید: ثابت‌های ریاضی. مثلاً عدد «پی»، یک...

عدم ملازمه‌ی علم ذاتی با «ابی اللّه أن یجری الامور إلا باسبابها»

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

در جلسه‌ی قبل به من برگه‌ای دادند. نمی‌دانم نویسنده‌ی آن تشریف دارند یا خیر. سؤالی را مطرح کرده‌اند. «ابی اللّه أن یجری الامور الا باسبابها»[1]. آن هفته که علم الهی را مطرح کردم، ایشان به این صورت فرموده‌اند: آیا علم الهی از مصادیق امر نیست؟ «ابی اللّه أن یج...

علم فعلی و تطبیق آن با «ابی اللّه أن یجری الامور الا باسبابها»

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

استاد: حالا صفت فعل را بعدش می‌گوییم. خُب، اگر از مصادیق امر است، «اگر» دارد یا ندارد؟ روی حساب این‌که علم فعلی الهی را عین اشیاء در نظر بگیریم، اگر از مصادیق امر است، سبب علم الهی چیست؟ «ان یجری الامور الا باسبابها»، خُب، سبب این چیست؟ علم الهی در اینجا سبب...

تاریخ ماتریالیسم و فیزیکالیسم

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

شاگرد: آن چیزی که الآن در جوامع دانشگاهی به‌عنوان علم مطرح است، با تعریف واقعی علم چقدر متفاوت است؟ استاد: علم در زبان‌های دیگر هم واژه‌های مختلفی دارد. شاید هم من جایی یاداشت کرده باشم، بالای بیست تا شد. شاگرد: «science» با «knowledg» چه فرقی می‌کنند؟ اس...

تعریف علم و ساینس

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

شاگرد: خود تعریف دقیق علم چیست؟ استاد: به اندازه‌ای که به ذهنم می‌آید را عرض می‌کنم. این‌که دیگران چه گفته‌اند، نمی‌دانم. آنچه که به ذهن بنده می‌آید، این است: خداوند متعال به ما یک عقل داده و یک مشاعر. قبلاً تفصیل این‌ها را عرض کردم. هر کجا با اعمال مشاعر ب...

سیر بلادرنگ عقل

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

داشتم این را عرض می‌کردم. کتاب مرحوم آقای راشد در کتاب «دو فیلسوف غرب و شرق» گویا تسلیم همین مسأله‌ی سرعت نور می‌شوند. همان جا عرض کردم چرا انسان در چیزی بیاید که الآن در علم می‌گویند دربست است؟! بگوید نمی‌شود! سرعتی بالاتر از نور نداریم و اگر هزار سال نوری ...

علم الهی قبل از معلوم

۹. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۱۵)

شاگرد ٢: از آن جایی که علم تابع معلوم است، نه این‌که معلوم تابع علم باشد، اینجا که می‌فرمایید: «علمٌ غیره»، ضرورتا نباید معلوم باشد؟ چون اگر این‌طور نباشد، اختیار ما را سلب می‌کند. اگر علم خدای متعال تابع معلوم نباشد، اختیار ما را سلب می‌کند. استاد: این یک ...

نفی انواع ممازجت در معیت خداوند متعال با ما سوی الله

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱)

در صفحه‌ی هفتاد و سوم بودیم. در این خطبه‌ی مبارکه فرمودند: «فارق الأشياء لا على اختلاف الأماكن ، وتمكن منها لا على الممازجة»[1]. عرض کردم در ما سوی اللّه تعالی، هر کجا بروید، در هر موطنی وارد شوید، حتی روی مبانی اوسعیت نفس‌الامر از وجود، به هر موطنی بروید، س...

اشکال مرحوم نراقی، در کتاب «قرة العیون»، بر وحدت وجود و تشکیک آن

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱)

هم‌چنین بحثی در مورد ممازجت ماهیت و وجود شد که آیا ممازجت دارند یا ندارند. مبنای اصالت الوجود، در جلسه‌ی قبل گفته شد و بحث‌های خوبی است. در فضای مباحثات کلامی، فلسفی، حکمی، عرفانی، این‌ها مبانی‌ای است که به گمانم قابلیت این را دارد که هر طلبه‌ای روی آن فکر ک...

تمثیل تشکیک در وجود به نور توسط صدرا و بیان اشکال کثرت در وحدت

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تدقیق در معنای «عین» در عینیت ما به الا...

خُب، این تاریخش است. وقتی ما کلاس می‌رویم و صحبت می‌کنیم، سؤالاتی به ذهن می‌آید. خُب، مثلاً مهم‌ترین چیزی که این بحث را آورد، این بود که ما به الاشتراک، عین ما به الامتیاز است. این کلمه‌ی «عین» چیست؟؛ خُب وقتی در فضای علمی، «عین» می‌گویید، باید زیر این «عین»...

تمثیل تشکیک در وجود به عدد توسط ملا صدرا و بیان اشکال غفلت از عمل‌گر «واو»

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تدقیق در معنای «عین» در عینیت ما به الا...

منظور بنده این است که این کلمات، در این‌جا به کار می‌رود. مثلاً مثالی که آخوند در این‌جا خیلی به کار برده‌اند، مثال عدد است. فرق یک و دو به چیست؟ به واحد است: «الواحد یفعل بتکرره العدد»؛ ما چیزی بیرون از عدد نداریم. یک است، همین یک را تکرار می‌کنیم و دو می‌ش...

نفی اشتراک معنوی و لفظی وجود از خداوند متعال و تثبیت وجود اشاری

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تدقیق در معنای «عین» در عینیت ما به الا...

این سؤالات را عرض کردم از باب عرض حال یک طلبه؛ که بر ما چنین گذشته است. ما کلاس می‌رفتیم، بناء هم نداشتیم همین‌طور مسامحه کنیم و بی‌خودی یک ایرادی بگیریم. بینی و بین اللّه، این‌طور نبوده است. بلکه اصلاً یک مبنای آن چندین سال، مثل من طلبه را معطل کرد که آن را...

تمثیل به انواع وحدت غیر عددی در تبیین وحدت غیر عددی خداوند متعال

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

اما ببینیم ممازجت اثباتی هست یا نیست. بعد از این‌که فهمیدیم خداوند متعال «یکون فی الاشیاء لا بالممازجة»، هر نوع ممازجتی که در ما سوی اللّه هست، در آن «یکون اللّه مع الاشیاء» نیست. بعد از این‌که این را محکم کردیم و میخ آن را محکم کردیم، حالا برای یک نوع امثال...

تمثیل سریان نفس در بدن برای تبیین معیت خداوند با ماسوی الله

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

در آن جلسه گفتیم: چطور می‌شود خدایی باشد که همه جا حاضر است؟، خُب، او در عرش است؛ «عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ»[1] و حالا یک علمی هم به زمین دارد. [این پرسش را مطرح کردیم]. رساله‌ی احمد بن حنبل را هم بیان کردیم. لذا چطور می‌شود؟ برای رفع این استبعاد می‌توان ...

تمثیل جامع اضداد بودن خداوند متعال به اراده‌ی متضاد در نفس

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

حتی در مسائل سریان نفس در بدن و افعالی که دارد، مثال‌های حکمت‌آمیز خیلی بزرگی هست. بعضی از‌ آن‌ها را قبلاً عرض کرده بودم، الآن اشاره می‌کنم تا یادتان بیاید. یکی از چیزهایی که ما انجام می‌دهیم، دو عضوی هستند که یک دیگر را تمانع می‌کنند. مثلاً دو انگشتش را روی...

تمثیل معیت حقایق ثابتة با هر مکان و زمانی، برای تببین معیت خداوند متعال

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

خود وحدت هم، چنین است؛ تمام طبایع صرفه، لایتثنی هستند. یعنی هر طبیعتی که می‌بینید، از حیث نفس الطبیعه، لایتثنی است. یعنی وحدتش، وحدت غیرِعددی است. تمام حقایق ثابته، یک جور معیت دارند با هر زمانی و با هر مکانی. مثلاً شما می‌گویید:‌ «لَوۡ كَانَ فِيهِمَا ءَالِه...

تقدم مفهوم ضرورت بر «جهان‌های ممکن» در منطق

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

امروزه برای بعضی از چیزهایی که نتوانستند تحلیل کنند - آن هم به‌خاطر پایه‌گذاری غلط - می‌گویند «جهان‌های ممکن». جهان‌های ممکن، حاصل یک پایه‌گذاری غلط در منطق است. اگر از اول، منطق نمادین و ریاضی را طور دیگری تدوین کرده بودند، نیازی نبود امروز جهان‌های ممکن را...

انحصار معرفت توحید در خداوند متعال

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) تمثیل و مثال‌آوری برای خداوند متعال، در...

علی أیّ حال، مثال‌های متعددی داریم که رفع استبعاد می‌کند در چیزهایی که به خدای متعال نسبت می‌دهیم. مختص خودش است. این جور وقت‌ها که می‌شود یادم می‌آید. شاید اگر این مباحثات را مرور کنید، می‌بینید مکرر گفته‌ام، اما خواجه عبداللّه انصاری در کتاب منازل السائرین...

الف) نفی ادات، در علم خداوند متعال

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) و علمها لا بأداة، لا يكون العلم إلا بها

عبارت بعدی: و علمها لا بأداة، لا يكون العلم إلا بها خدای متعال، علم به اشیاء دارد، «لابأداة». در کتاب ما بعد از واژه‌ی «اداة»، یک ویرگول گذاشته شده است. نمی‌دانم در چاپ‌های بعدی هم این ویرگول هست یا آن را برداشته‌اند. علی أیّ حال، با آن تعلیقه‌ای که خود مح...

ب) عینیت علم خداوند متعال و اشیاء

۸. توحید صدوق (۱۴۰۲/۰۹/۰۱) و علمها لا بأداة، لا يكون العلم إلا بها

استاد: بله؛ اصلاً دو جمله است. «علمها لابأداة»؛ خدای متعال اشیاء را می‌داند، نه با وسیله. «لایکون العلم»؛ یعنی علم خالق، «الا بها»؛ «بها» به اشیاء بر می‌گردد، نه به «اداة». «لایکون العلم الا بها» یک معنا است، «بها» اگر به اشیاء برگردد، معنای دیگری می‌شود. «ع...