نتایج جستجو

شروع اتاق چینی این خصوصیت را دارد. یعنی شروع اتاق چینی اصلاً ربطی به فیلسوف تحلیلی، قاره‌ای ندارد. این یک فهمی است که هیچ مبنای فلسفی در آن دخالت ندارد. این ادعای من است. اگر در جایی از آن اشکال داریم بفرمایید. ابتدا آن چه را که شما در اتاق چینی می‌بینید اصل...

شاگرد: مقصودتان از روش افلاطون‌گرائی، همین است که بیرون از ذهن حقایق ریاضی ر ا نشان دهیم؟ استاد: افلاطون‌گرائی‌ای که من عرض می‌کنم، درست نقطه مقابل ماتریالیسم است. ماتریالیسم، یعنی اصل با ماده است، که فعلاً می‌گوییم ماده و انرژی؛ هر چیز دیگری هم که می‌بینید...

استاد: آن چه که من بیشتر به‌دنبال آن هستم اصلاً اصطلاح نیست. اگر در یک مورد چشم شما این مقصود را بگیرد و ببیند که مقصود چیست، خیلی بالاتر از این است که چند جزوه مفصل راجع به افلاطون‌گرائی بنویسیم، بعد هم حالا ثابت بشود یا نشود. این‌ها بی‌فایده است. باید مثال...

خُب اگر از این جا داریم بالا می‌آییم، سؤال من این است: خود مفهوم این‌که یک خانه و یک بیت می‌تواند صفر باشد یا یک باشد، این «یا» در سخت‌افزار هست یا نیست؟ یا پیت (pit) است یا لند (land) است. خُب ما می‌دانیم در یک سی دی آن جایی که لیزر ضربه زده یک پیت (چال) شد...

شاگرد: فرمودید می‌خواهید به مرحله سوم علم با همان روش علمی برسیم. یعنی به بحث‌های فلسفی نرویم. استاد: به جایی برسیم که چشمشان ببیند. وقتی چشم همه باحثین، یک چیزی را دید، در آن دید مشترکند. شاگرد: این‌که فرمودید بسترش فراهم است…، یعنی می‌خواهید از همین روش ...

شاگرد۲: اشکال این روش می‌تواند این باشد که وقتی ورودمان تجربی شد باید خروجمان هم تجربی باشد. یعنی در زمین حریف بازی کنیم. یعنی در قواعد علوم‌تجربی گیر کنیم و نتیجه‌ای هم که می‌گیریم تجربی باشد. استاد: نه، من در مباحثه‌ها مفصل گفته‌ام. اتفاقاً برعکس است. با ...

شاگرد۲: این‌که فرمودید حرف‌هایی بزنیم که بر خلاف هیچ مبنای فلسفی نباشد، این‌که فرمودید هیچ ذهنی نباشد هم پیچ و مهره به هم مرتبط می‌شوند، بزرگ‌ترین مخالفش کانت است. بحثی دارد به نام انقلاب کوپرنیکی که همین را می‌گوید. اگر کانت را به‌عنوان فیلسوف قبول ندارید ک...

شاگرد۲: اگر اتاق چینی سرل را به‌عنوان شهودهای ابتدائی بپذیریم که بقیه بحث را روی آن برقرار کنیم، بحث کرده‌اند که این‌ها از سنخ آزمایش فکری است و مبنای پذیرش آزمایش فکری هم این است که موقعیتی که سرل در آن هست را تصور کنیم؛ این تصور راهنمای امکان متافیزیکی است...

قصد پایه‌محور و قصد اشراق‌محور و احتمال امکان قصد پایه‌محور در هوش مصنوعی، رویکرد فیزیکالیستی و پرهیز از تفلسف در اثبات افلاطون‌گرائی و بررسی امکان قصد در هوش مصنوعی، شروع از شناخت سخت‌افزار و بیت‌های آن در بررسی امکان قصد در هوش مصنوعی، وجود «یا» تنویعی در بر...

طرح بحث استناد ضمان در هوش مصنوعی، تحریر محل نزاع در مسؤولیت‌پذیری هوش مصنوعی، عدم امکان تحقق هوش مصنوعی عمومی خودآگاه در کامپیوترهای سیلیکونی، امکان تحقق هوش مصنوعی رفتارگرا، پیشنهاد اسم «خودرایان» برای هوش مصنوعی

نم‌افزار و کامپیوتر زیستی راه‌حل امروزه در رسیدن به قصد و خودآگاهی مصنوعی، استفاده از رویکرد فیزیکالیستی پیشرفت علم در بررسی امکان قصد در هوش مصنوعی با بررسی سخت‌افزار و خلو آن از نرم‌افزار.

ادامۀ شرح فقرۀ «حجب العقول عن أن تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه و الشكل بل هو الذي لم يتفاوت في ذاته ...» / تفسیر بالمقابله در تعبیر «أعجز الأوهام …حجب العقول … بل هو الذي لم يتفاوت في ذاته»؛ احتمالات گوناگون معنای روایت «من عرف نفسه»؛ تفاوت روشی کتاب التحقیق...

شرح فقرۀ «فسبحانه وتعالى عن قول من عبد سواه» / تنزیه خداوند از عبادت موهومی؛ تبیین احترازیت در فقرۀ «ونحمده بالحمد الذي ارتضاه لخلقه»؛ کلمۀ ضعف از دیدگاه فقه اللغة.

شرح فقرۀ «إن قيل كان فعلى تأويل أزلية الوجودوإن قيل : لم يزل فعلى تأويل نفي العدم» / بررسی واژگان «ازل» و «زول» از دیدگاه فقه اللغة؛ معنای عبارت «لم یزل» در این فقره از سخن امام علیه السلام؛ نفی ثبوت و حرکت و زمان از خداوند متعال با تکیه بر فقرۀ «ازلیة الوجود ...

شرح فقرۀ «و علمها لا بأداة ـ لا يكون العلم إلا بها ـ و ليس بينه وبين معلومه علم غيره» / تبیین «بای» ملابست در «الا بها»؛ علم ذاتی و فعلی در عبارت «ليس بينه و بين معلومه علم غيره»؛ عناصر کلامی ابزاری برای بازتاب معانی وسیع؛ ثابتات منطقی و صوری سازی؛ لزوم کشف و ...

ادامۀ شرح فقرۀ «و تمكن منها لا على الممازجة» / نفی انواع ممازجت از خداوند متعال و تبیین معیت او با ما سوی در تمثیلات سلب نقص؛ تمثیل معیت به سریان نفس در بدن؛ تمثیل معیت حقائق ثابته با اشیاء؛ عینیت علم الهی با اشیاء؛ اشکال مرحوم نراقی، در کتاب «قرة العیون»، بر ...

شرح فقرۀ «و تمكن منها لا على الممازجة» نزاع لفظی در اصالة الوجود و اعتباریة الماهیة؛ توجیه کثرت در حکمت متعالیه و مشاء؛ اوسعیت نفس الامر از وجود؛ نحوة معیت خداوند متعال با ما سوی الله و تمثیل آن در قالب سلب نقص از مثال.

در صفحه‌ی هفتاد و سوم بودیم. خطبة الوسیله را می‌خواندیم. به این عبارت شریفه رسیدیم: «بل هو الذي لم يتفاوت في ذاته ، ولم يتبعض بتجزئة العدد في كماله ، فارق الأشياء لا على اختلاف الأماكن ، وتمكن منها لا على الممازجة»[1]. بحث‌های لغوی آن مطرح شد. بحث‌های دیگ...

شاگرد: این‌که خداوند ممکن است معانی محتمل را ارده کند، درست است اما چه دلیلی داریم که همه را اراده کرده است؟ استاد: شاید همان اوائل مباحثه‌ی سال نود بود؛ چند گام مطرح شد. یکی از آن‌ها همین بود که آیا اصلاً ممکن است یا خیر؟! در کفایه گفته بودند که استعمال لف...