نتایج جستجو

شاگرد۲: راجع به کشف مرام معصومین، برخی آقایان قائل هستند که قرن چهارم قرن تنقیح روایات بوده است. مثل مرحوم کلینی، مرحوم صدوق تنقیح فرموده‌اند. روایاتی برای فقه فطحی بوده یا واقفی بوده که از روایات تنقیح شده است. ولی نسبت به شیخ طوسی می‌گویند چون ایشان حیثیتی...

 [اگر] نظر شریفتان باشد مشغول مصابیح علامه طباطبائی سید بحر العلوم رضوان‌الله‌علیه بودیم. نمی‌دانم کتاب صوم مصابیح چاپ شد یا نه؟ شاگرد: تا جلد چهارم آمده که صلات است. استاد: بله، شاید هنوز صوم چاپ نشده باشد. مصباحٌ سید بحر العلوم را مباحثه کردیم، به صفحه ...

موضوع اصلی: فقه الحدیث روایت ابن راشد. موضوعات فرعی: وجود گزینه های متعدد در جواب امام در روایت ابن راشد، تخییر ثبوتیِ ابتدایی، مبنای سید سعید حکمیم در رؤیت هلال، عدم انطباق حرکت زمین با حرکت قمر منشأ اختلاف در تعیین اوّل ماه، عدم تنافی گزینه های متعدد ثبوت...

شاگرد۲: گزینه‌های متعدد ثبوتی تنها در صورتی است که هدف میقاتیت و تعظیم شعائر باشد، اما وقتی ماه را به امور تکوینی مثل بند شدن شیاطین و حضور ملائکه در شب قدر، دیگر گزینه‌های مختلف ثبوتی معنا ندارد. ما می‌خواهیم امور تکوینی را کشف کنیم. استاد: این نکته هست که...

شاگرد۲: اقتضاء میقاتیت این بود که شارع یکی از این گزینه های ثبوتی را انتخاب کند و بقیه طولی بشوند. نه این‌که مثلاً پنج گزینه داشته باشد و هر کسی خواست یکی را بگیرد. این خلاف میقاتیت می‌شود. استاد: ببینید این‌که شهر یک واقعیت تکوینی دارد را خود شارع به ما فر...

شاگرد۲: بالأخره امور تکوینی از چه زمانی شروع می‌شود؟ مثلاً شیاطین را بعد از بیست و نه روز و دوازده ساعت از شعبان که گذشت می‌بندند؟ یا بعد از برچسب ثبوتی می‌بندند؟ استاد: این را هم قبلاً بحث کردیم. سید بن طاووس فرمودند من می‌فهمم چه زمانی شروع می‌شود. در این...

شاگرد۲: در جمع بین روایت ابن راشد و یقطینی، گزینه‌های ثبوتی راه‌حل تعارض است؟ چون پرسیدند که چرا امام صریح جواب نفرمودند، شما فرمودید به‌خاطر گزینه‌های ثبوتی. الآن معلوم می‌شود این گزینه‌های ثبوتی راه‌حل آن تعارض است. این در حالی است که تعارض مشخص نشد. یعنی ...

شاگرد۲: شما راسم روز و شب و ماه را فرمودید، یک روایت است که خداوند متعال سال را سیصد و شصت روز خلق کرد، لیلة القدر را همان موقع مشخص کرد. خب این یعنی یک حقیقت ثبوتی دارد که این‌ها تنزل آن حقیقت هستند؟ رابطه بین این‌ها به چه صورت است؟ استاد: تردید نیست در ای...

مرحوم سید بحر العلوم در تنبیه ثالث یک جمله‌ای دارند؛ مقدمه آن را بگویم تا در جلسه بعد این سؤالاتی که عرض می‌کنم جوابش را پیدا کنیم. فرمودند: الثالث: روى الكليني (طاب ثراه) في كتاب الروضة، بسند ضعيف، عن عمرو بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: إن...

شاگرد: در تدریج در فعلیت بین قم و کابل را می‌فرمایید، یکی از گزینه‌ها را گرفته‌اید که اهلال هلال لدی الغروب است. این اتفاق لازم نیست حتماً بین قم یا کابل باشد، بلکه ممکن است بین مشهد و کابل هم بیافتد. لذا این جور که شد شاید باید سراغ گزینه ثبوتی دیگری برویم ...

موضوع اصلی: حل تعارض روایت ابن راشد با یقطینی.  موضوعات فرعی:ابن راشد وکیل امام در عراق، نفی اشتراک افق با روایت یقطینی، عدم انطباق حرکت قمر با حرکت زمین، امکان تفاوت دو منطقه با عرض واحد در رؤیت هلال، ارتکاز متشرعه در روایت یقطینی، گزینه های ثبوتی برای حل ...

حمد بن الحسن باسناده، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن أبي علي بن راشد قال: كتب إلي أبو الحسن العسكري عليه السلام كتابا وأرخه يوم الثلثا لليلة بقيت من شعبان وذلك في سنة اثنين وثلاثين ومأتين، وكان يوم الأربعاء يو...

(00:46) ذیل همین حدیث در فدکیه مطالب خوبی را ارسال فرمودند؛ راجع به جناب ابوعلی حسن بن راشد است. تذکر هم داده‌اند که یک قاسم بن یحیی داریم که شاید معاصر یا کمی جلوتر از ابوعلی راشد است. جَدّی دارد به نام حسن بن راشد، منظور این نیست. حسن بن راشد بغدادی منظور ا...

(4:26) من بقیه عبارات را نمی خوانم، خودتان مراجعه کنید. آن چه که عرض من بود جمع بین این حدیث با استظهاری بود که عرض کردیم. استظهار ما از این حدیث روشن بود؛ احتمال این‌که ابن راشد و امام علیه‌السلام در اینجا باید قضا کنند، چون اول ماه بوده و هلال بوده، ولی فعل...

 (17:22) روی مبنای این‌که این روایت یقطینی یعنی اگر یقین کردی ثابت است و فردا اول ماه است. و روی مبنای این‌که روایت ابن راشد می‌گوید تطوق و اینها فایده‌ای ندارد، بلکه باید خودت ببینی؛ «لاتصم الّا للرویه».  لذا ما می‌گوییم همان شب پنج شنبه که بلند دیده شد، از...

(19:45) از چیزهایی همه باحثین در آن مشترک هستند، این است که ما سه حرکت داریم. این سه حرکت راسم یک پدیده‌ای هستند. یکی حرکت وضعی زمین به دور خودش است که شب و روز را پدید می‌آورد. یک حرکت قمر به دور زمین که ماه قمری را پدید می‌آورد. یک حرکت زمین به دور خورشید...

(24:28) نکته دوم؛ لحظه‌ای که هلال خودش قابل رؤیت می‌شود –البته در آن هم مناقشه کرده‌اند- طبق آن چه که در ذهن خودم صاف است و به گمانم اگر رفت‌وبرگشت بشود توافق می‌کنند، این‌که هلال از حیثی که از شمس فاصله می‌گیرد، خودش فی حد نفسه به یک درجه‌ای می‌رسد که قابل ر...

(31:14) مقدمه بعدی که در جمع بین دو روایت می‌خواهم عرض کنم، این است: الآن ارتکاز عرف را بیاوریم. نسبت به روایت یقطینی از ساده‌ترین شروع کنم تا به غامض ترین برویم. راوی سؤال کرد که هوا صاف بود و ما ندیدیم، حُساب هم گفتند شما در بغداد نمی‌بینید ولی چند ساعت بعد...

(38:17) خب مشکل کار این بود که وقتی اهلال هلال می‌شد کل کره بیست و چهار ساعت دارد، الآن که اهلال هلال می‌شود یک جا صبح است، یک جا ظهر است، یک جا دوازده شب است. کل کره کل بیست و چهار ساعت را دارد، چه کارش کنیم؟ آن هایی که در روز هستند چه بگویند؟ کسانی که ساعت ...

(43:24) قدم مهم بعدی این است: شارع می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقيتُ لِلنَّاس‏»[1]؛ از آثار متفرع بر آن‌ها میقاتیت است. برچسب ها را می‌خواهیم برای مقاتیت بزنیم. می‌خواهیم مردم نظم داشته باشند. از آثار میقاتیت هم تعظیم شعار صوم است...