اختلاف در جزیره خضراء

(11:16)

شاگرد: حتی بین شیعیان استدلال می‌شود که امام زمان فرزند دارد، به همین شجره استدلال می‌کنند.

استاد: استشهادِ ملموس است. البته قضیه جزیره خضرا که بحثش مطرح شده است. مخالف و موافق های مفصلی هم دارد. بعضی‌ها به‌شدت با آن قضیه مخالف هستند و کتاب‌ها علیه آن نوشته اند. ولی نوع محدثین موافق هستند. مرحوم مجلسی در بحارالانوار آورده‌اند. مرحوم فیض در کتابشان آورده‌اند. در صفحه فدکیه جمع‌آوری شده است. موافقین حسابی هم دارد. کسی محضر حاج آقا بود، بحارالانوار را باز کرد و گفت مرحوم مجلسی این قضیه را در بحارالانوار آورده‌اند ولی محقق کتاب زیرش نوشته که این از قضایای رمانتیک است. حالا نمی‌دانم همان وقت بود یا یک وقت دیگر ولی مظنون من همان وقت است. حاج آقا مشغول دعائیشان بودند. رسمشان بود. آن را قطع کردند و فرمودند از یکی از مشایخ نجف سؤال کردند که جزیره خضرا راست است یا نه؟ ایشان هم یک عصایی در دستشان بود، گفتند این عصا را می‌بینی؟! گفت بله. گفت این عصا برای آن جا است!

شاگرد۲: کسی کتابی راجع به جزیره خضرا نوشته بود، آقا رضای صدر به ایشان فرمودند این قدری که تو اطمینان داشتی، اگر من اطمینان داشتم، یک قایق می‌گرفتم و می‌رفتم.

استاد: بله، نباید با مثلث برمودا مخلوط شود. آن چه که بود می‌گفتند این مثلث برمودا همان است. بحث این خیلی تفاوت می‌کند. اصلاً دو فضا و دو بحث است. دو جزیره هم هست. در فدکیه این‌ها آمده است. یکی قبلش بوده و آن چه که در روایت دوم است، متفاوت است. نقل هایشان هم فرق می‌کند.

علی ای حال در جزیره خضرا دارد که سید شمس الدین به‌گونه‌ای‌که ظاهر نقل است، این سادات مغرب که ذریه محمد بن حسن بن جعفر بن علی نمی‌شوند. ظاهر سید شمس الدین این است که آن‌ها به ذریه خود حضرت بقیة الله بر می‌گردند. حالا آیا زمان غیبت صغری بوده که حضرت در جایی ذریه داشتند؟ یا این بحث را کرده‌اند که آیا ذریه دارند یا ندارند. در زمان غیب صغری داشتند یا نداشتند؟ بعد در زمان غیبت کبری هم دارند یا ندارند؟ سوء استفاده‌هایی که از بحث‌ها هم شده را شما بهتر می‌دانید. علی ای حال سادات جزیره خضرا باید با این مطلبی که صاحب موسوعه می‌گوید تطبیق شود.

این‌ها نکات خوبی بود که آقا تذکر دادند. آخر جلد سوم موسوعه این‌ها را مفصل آورده است. مشجرات از نسل جعفر خیلی مفصل است. منابع هم عام هست. منابعی که ایشان استفاده کرده، طوری است که از هر جا که به دست آورده آن‌ها را آورده است. شاید همین هم بود که آن‌ها تذکر دادند و برخی از منابع را معتبر ندانستند.

شاگرد: شیعه نیست؟

استاد: نه، سنی است. در اردن هم چاپ شده است. ولی از همه منابع شیعه و سنی می‌آورد.

شاگرد۲: این با حرف شیخ مفید موافق است که ذریه جعفر همه شیعه هستند؟

استاد: نشد من این را ببینم که عبارت شیخ مفید را ایشان جایی می‌آورد یا نه. ولی آن چه که ایشان افاده کرده موافق نیست. یعنی طیف بسیار وسیعی از آن‌ها همه سنی هستند. از چیزهای جالب این است: آلوسی های بغداد هم که سید هستند، ایشان می‌گوید این‌ها از ذریه سید محمد سلام الله علیه هستند. آلوسی های بغداد خیلی مهم هستند. بیت مهمی در بغداد هستند. همه هم سنی هستند. در سنی بودنشان تردیدی نیست. این جور که بر می‌آید اهل تقیه نیستند. اعتقادشان سنی است. ولی سنی هایی هستند که مثلاً روح المعانی آلوسی به مجمع البیان بسیار اهمیت می‌دهد. به‌عنوان یک تفسیر قوی می‌آورد. گاهی هم نقد می‌کند و گاهی هم تأیید می‌کند. اما این‌که کل تفسیر برای پدر هست یا نیست، بحثش جای خودش باشد.

شاگرد: طیف زیادی از نسل جعفر سنی هستند؟

شاگرد۲: برای قرن متأخر یا متقدم؟

استاد: این معلوم است که سرزمین آن‌ها کجا است. ولی الآن در ذهنم نیست. شما مفصل تر نگاه کنید.

شاگرد: زمان سنی بودن اولاد جعفر مشخص است؟ یعنی از همان اول سنی بودند؟

استاد: ایشان از طریق اسفل به اعلی نرفته است. یعنی سادات بالفعل را ابتدای کار قرار نداده تا به بعد به جعفر برسد. بلکه ریشه درخت را از پدر قرار می‌دهد. به روش مبسوط جلو رفته‌اند. روش مبسوط این است که پدر را در ریشه قرار می‌دهند و اولادش را ذکر می‌کنند. ایشان به این صورت کار کرده است. بحمد الله این‌ها نکات خیلی خوبی است.