نتایج جستجو

  منظور من از ورود در این‌ها این بود: کلمه «رأی» اگر در موضوعات باشد و «ظن» باشد، مشکلی ندارد و اهل البیت هم با‌ آن مشکلی نداشتند. مؤمن است و دارد اعمال خودش را انجام می‌دهد، اگر دائماً بخواهد بر نحو یقین جلو برود، سخت است. ذیل آیه شریفه هم یک روایت هست: «فَو...

  چند بار شنیدم حاج آقا می‌فرمودند اطرافیان سید بحر العلوم رضوان‌الله‌علیه به قدری از ایشان کرامت می‌دیدند که بعضی از آن‌ها به شک افتاده بودند –اسمش هم سید مهدی بود- که ایشان خود اصل است. کرامات عجیبه شوخی نیست. وقتی آدم ببیند به شک می‌افتد. بعد فرمودند پیش آم...

   از زمان معصومین برخورد شیعه با امام معصوم همین‌طور بود. شیعه می‌دانستند که امام شک نمی‌کند. شیعه می‌دانست که امام همه چیز را می‌داند. اصلاً این‌ها مشکلی نداشتند. وقتی هم می‌آمدند محک بزنند، به امام کاظم علیه‌السلام گفتند. گفتند ما سؤالاتی آورده‌ایم که در ک...

  بنابراین نکته‌ای که در این روایت شریفه گفتم، این شد: در روایت محمد بن مسلم ولو حضرت دارند رأی را نفی می‌کنند، اما به این دلیل نیست که رأی بد است، چون رأی در موضوعات است درحالیکه رأی در موضوعات  بد نیست بلکه آن را نفی می‌کنند به‌خاطر بستر آن رأی که ماه مبار...

  جلوتر عرض کردم منظور از منجم و کاهن که فقها استدلال کرده‌اند منظور در اینجا نیست. یکی از استدلالات ناجور در فقه همین است. گفته‌اند حضرت فرموده‌اند «المنجم کالساحر و الساحر کافر» و «من استمع الی قول منجم فهو کذا». آن منجم اصلاً به این نجوم هیئت مربوط نیست که...

  شاگرد: از صاحب قوانین سؤال کردند که سید علی نامی است که ادعای اجتهاد دارد، آیا مجتهد است؟ فرمودند بلی مجتهد است. استاد: من قضیه‌ای را عرض کردم که میهمان ایشان شدند. بعد قضیه را به شکال کامل پیدا کرده بودند و گذاشته بودند در سایت. مطالبی که در فدکیه گذاشتند...

  خُب روایت بعدی؛ این صحیحه محمد بن مسلم بود که مفادش نهی از عمل به ظن و رأی بود.  و موثّقة إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله عليه السّلام، أنّه قال: في كتاب عليّ عليه السّلام: «صم لرؤيته و أفطر لرؤيته، و إيّاك و الشكّ و الظنّ، فإن خفي عليكم فأتمّوا الشهر ال...

  «و رواية القاساني»؛ قبلاً مفصل از این روایت بحث کردیم. در جلسات متعدد راجع به این روایت بحث کردیم. لذا من سریع رد می‌شوم. «قال: كتبت إليه- و أنا بالمدينة- عن اليوم الذي يشكّ فيه من رمضان، هل يصام أم لا؟ فكتب عليه السّلام: «اليقين لا يدخل فيه الشكّ، صم للر...

  «الرابع: الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ الصوم و الإفطار إنّما يكونان للرؤية»؛ دیگر ظن مطرح نیست و خود رؤیت مطرح است. باید ببینید تا صیام و افطار بیاید. «كظاهر قولهم عليهم السّلام في الروايات المستفيضة: «صم للرؤية، و أفطر للرؤية». و في بعضها:«إذا رأيت الهلا...

  ببینید در این روایات رؤیت که چهارمین دلیل است، نباید نکته‌ای از ذهنمان برود، ولی قهرا از ذهنمان می‌رود. چون بعد از قرن‌ها در زمانی هستیم که روایات عدد هیچ نمودی در ذهن ما ندارد. مرحوم مجلسی در مرآة العقول این عبارت را نقل کردند. سید در قرن هفتم وفات کردند. ...

  استاد: بله، ولی نکته سر این است که لسان روایات عدد تندتر از این فرمایش شما بود. قسم داشت، ابداً داشت. جلوتر عرض کردم؛ گاهی حدیث نفس است؛ آدم با خودش یک چیز می‌گوید. من این‌طور به ذهنم می‌آید که مقصود اصلی از روایات عدد چیزی است که می‌خواستند آن را بگویند تا...

موضوع اصلی: ‌بررسی معنای ماده «رأی» درلغت و روایات  موضوعات فرعی:خلاصه ادله مانعین اعتبار رؤیت قبل از زوال فقره «لیس بالرأی و التظنی» و معنای سبب محتمل الخطا و صرف رجحان مجهول السببیة معنای «رأی» در لغت«عملیة الابصار» معنای مشترک «رأی» و «رویة»

  صفحه نهم جزوه بودیم. فرمودند: الثالث: الأخبار الدالّة على المنع من الصوم و الإفطار بالتظنّي، و النهي عن إدخال الشكّ في اليقين، كصحيحة محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:«إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا، و ليس بالرأي و لا بالتظنّي»...

  حالا به «رای» برگردیم؛ «لیس بالرأی و لا بالتظنی»، «تظنی» در اینجا به‌معنای باطل است؟ به‌معنای «لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـًٔا» است؟ معلوم است که نمی‌خواهد این را بگوید. اصلاً لسان «و لابالتظنی»، «لایغنی من الحق شیئا» نیست. «تظنی» یعنی گمانی که در معرض خ...

(۱۹:۱۷ دقیقه) سه استعمال کلمه «رأی» در لسان العرب استاد: چهار-پنج کاربرد در یک شعری از لسان العرب آورده‌اند. أنشده خلف الأحمر من قول الشاعر:   أ ما تراني رجلا كما ترى             أحمل فوقي بزتي كما ترى‏  على قلوص صعبة كما ترى             أخاف أن تطرحني...

  استاد: یک سؤالی که در ذهن من است و به نظرم سؤال خوبی است، این است: اگر رأی یعنی با چشم نباشد، و الا دیگر رأی نیست، چون رأی یعنی نظر. اگر رؤیت یعنی با چشم باشد. رأی و رؤیت، دو مشتق از یک اصل هستند. در آن اصل این است که با چشم باشد یا بدون چشم؟ مشترک بین همه ...

موضوع اصلی: توجیه روایات اختزال السنه -روایات عدد(۳) // توجیه روایات اختزال السنه -روایات عدد(۴)  موضوعات فرعی:تفسیر اغرب و اوحش از اختزال السنةتأخیر خلق شش روزه قمر از خورشید؛ تفسیری از اختزال السنة در مرآة العقول محوریت تفسیر ستة ایام در تاویل اعظمعدم انع...

  یکی از آقایان فرمودند «قول اغرب» را هم که مرحوم مجلسی فرمودند، توضیح بدهیم. یک اشاره‌ای می‌کنم.  ثم إن بعض المتصدين لحل هذا الخبر سلك مسلكا أوحش وأغرب حيث قال : السنة في العرف تطلق على الشمسية التي هي عبارة عن عود الشمس بحركتها الخاصة لها إلى الوضع الذي ...

(۵: ۴۵ )‌ وجه دیگری هم در مرآة العقول دارند. این را هم سریع عرض می‌کنم. این هم وجهی است که تصورش در مورد روایات عدد و اختزال السنه در ذهنتان باشد. الحديث الثاني : ضعيف على المشهور. قوله عليه‌السلام: « ثم اختزلها » قال الجوهري : الاختزال الانقطاع ، وعمل ال...

  استاد: این اندازه اشاره‌ای به وجوهی بود که فرموده‌اند. عرض کردم خود آن بحث بحثی است که به گمانم حتماً باید این در آن ملاحظه شود. خلق آسمان و زمین در شش روز، با بیاناتی که در سه-چهار آیه دارد «ثم استوی علی العرش»؛ «ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ...