نتایج جستجو

حالا آن چیزی که من می‌خواهم عرض کنم، این است که برای آن یک وسطی بگذارم. ببینید سیوطی در الاتقان مطلب خوبی گفته است. سیوطی می‌گوید ابن جزری در کتاب هایش مطلب خوبی گفته اما نکاتی دارد که خودش دسته‌بندی نکرده است. من دسته‌بندی کردم، خلاصه حرف ابن جزری این است ک...

سوم آحاد است. آحاد یعنی قرائتی است که سندش صحیح است اما بین قراء مشهور نیست. چهارم شاذ است؛ در شاذ سند صحیح نیست. قرائتی است که آن را نقل می‌کنند اما سند صحیحی ندارد. به این شاذ می‌گوییم. پنجم موضوع است؛ اصلاً کذب است یعنی می‌دانیم که این قرائت دروغ است.

ششم مدرَج است؛ خودش می‌گوید برخی از جاها هست که تفسیر صحابی بوده و در قرائت داخل شده است. یعنی قرائت نیست بلکه مدرج در قرائت است. با این توضیحی که او داده، این تقسیم‌بندی‌ای که من عرض می‌کنم را با هم تلفیق کنید. خیلی عالی می‌شود. شاگرد: مدرج را دوباره توضیح...

چیزی که می‌خواهم الآن عرض کنم این تلفیق ها است که جالب است. اگر گفتیم که سبع صغری –بیست‌ویک طریق- داریم، اگر گفتیم سبع کبری –یعنی سبع چهارده روایتی که از هشتاد طریق النشر است- خب این تقسیم‌بندی‌ای که سیوطی دارند را در آن داخل می‌کنیم. یعنی خودت می‌گویی که قر...

ان شالله فردا می‌گوییم؛ آقای شعرانی به ابن جزری ایراد می‌گیرند. البته ایشان اجل هستند ولی گاهی شاید ابن جزری هم در این مطالب مظلوم واقع بشود. ابن جزری می‌گوید ما در سبعه و عشره چرا  فقط بگوییم سبعه و عشره متواتر؟! ما سبعه و عشره ای داریم که در لایه بعدی مشهو...

شاگرد: فخر رازی اشکال کرده بود که اصلاً قرائت سبع متواتر نیست. شهید ثانی در جواب ایشان می‌گویند منظور این نیست که این سبعه متواتر هستند، بلکه انحصار سبعه مراد است. فرمایشی که شما دارید با جواب شهید ثانی نمی‌سازد. یعنی شهید ثانی باید به این صورت می‌گفت که چه ...

شاگرد۲: این‌که از ابن جزری مشهور شده و به او حمله شده در مورد غیر چهارده راوی بود؟ استاد: نه، ابن جزری مطلب خوبی دارد. او کل غیر سبع را هم می‌گوید. وراء عشره را می‌گوید. می‌گوید ما حتی در وراء عشره سندهای صحیحی داریم که بین قراء مشهور است. می‌گوید چرا این‌ه...

شاگرد: بیست‌ویک طریق مجزا از هم هستند؟ استاد: اگر شجره این‌ها نوشته شود خیلی خوب است. کتابی که برای آقای حکمت شادی که از کویت بود، اسمش چه بود؟ او بخشی از این‌ها را به‌صورت شجره می‌آورد. اما ایشان اصل مشکل کتابش این است که حرف ابن مجاهد را غلط معنا می‌کند. ...

شاگرد: سلیقه به خرج می‌دادند آن را بیست و هشت می‌کردند. چون این‌که هفت بود، بعد چهارده، بعد بیست و هشت. استاد: من نمی‌دانم. من که درس این‌ها را نخوانده‌ام. من الآن بالای شصت سال دارم، تازه با این‌ها آشنا شده‌ام. ای کاش در حوزه‌ها بود. زمانی‌که ما بودیم تجوی...

داشتیم عبارتی را از مرحوم فیض می‌خواندیم. در ضمن آن، بحث به این سمت رفت که در آن اصطلاحات طرق، راوی و … مطرح شد. نسبت به فرمایش آقا که فرمودند از همین چهارده تا هستند، من در آن وقت در جواب ایشان چیزی که عرض کردم، متوجه نشدم که ایشان روی کلمه چهارده تأکید دار...

شاگرد: به این جهت که از همین ها شهرت پیدا کرده از همین ها حساب می‌کنند؟ استاد: بله، الآن در عاصم که خیلی اسم شنیده‌ام محل ابتلا ما نبوده است. حفص و شعبه هر دو بلاواسطه از عاصم روایت کرده‌اند. عاصم می‌شود قاری، حفص و شبعه می‌شوند راوی. عبید بن صباح و کسانی ک...

حالا من الآن مثال‌های آن را سریع عرض می‌کنم. در طبقه قرائات عشر ما تنها دو نفر داریم که تکرار شده‌اند. یکی خود خلف است، خلف هم قاری است و هم راوی است. خلف از قراء عشره است و از راوی های اربعة عشر. این‌که می‌گوییم چهارده روایت، یکی از این چهارده روایت برای او...

دانی در التیسیر -البته من خودم ندیدم مراجعه کنید، در پاورقی کتابی دیدم که نقل کرده بود- برای شبعة بن عیاش که راوی از عاصم است، دو طریق آورده است. بنابراین می‌شود هفت قاری، چهارده روایت که سیزده راوی دارد، اگر ابوبکر دو طریق داشته باشد پانزده طریق می‌شود. بن...

شاگرد: طریق های شاطبیه و تیسیر با هم فرق می‌کند؟ استاد: نه، شاطبیه مسیر او را رفته است. ولی در متن شاطبیه طریق را نیاورده است. صرفاً گفته «لَهُمْ طُرُقٌ يُهْدَى بِهَا كُلُّ طَارِقٍ[1]». اسم طریق را نیاورده است. شاطبیه کتاب غامضی است. برای آن رمز گذاشته است....

می‌خواستم این را بگویم؛ در شرح حالش گفته‌اند شاگرد او سخاوی، صاحب جمال القراء و کمال الاقراء، به این صورت گفته اگر سخاوی شاگرد شاطبی نبود، کتاب شاطبی محو می‌شد. دیدید گاهی کسی شعری را می‌گوید و بعد در دست‌ها می‌افتد و تمام می‌شود. شاگرد بزرگی داشت که این شاگ...

منظور این‌که این بیست‌ویک طریقی که دیروز عرض کردم، برای خود شاطبیه در هفت قاری نبود. بلکه شاطبیه و با همین سنخ طریق، دره ابن جزری با هم، بیست‌ویک طریق است. چرا؟ به این صورت‌حساب کنید. بگویید ده قاری می‌شوند، نوزده راوی با بیست روایت. چون دوری تکرار می‌شود. ا...

شاگرد: بیست‌ویک طریق برای قرائات عشر؟ استاد: بله. اما عشر صغری. چرا صغری؟ یعنی فعلاً هر قاری‌ای که دو راوی دارد، هر راوی او یک طریق دارد. یعنی اگر چهارده روایت است چهارده طریق است. اگر بیست روایت است، بیست طریق است الا همین یکی. که بیست‌ویک طریق شده است. ای...

شاگرد: چرا واسطه را می‌انداختند؟ استاد: به‌خاطر این‌که کسی را که راوی حساب می‌کردند بین مردم مشهوریتی داشته؛ یرجَع الیه؛ اقراء می‌کرده. شاگرد داشته. لذا او راوی می شده. و الا در چند مورد است. حتی یک مورد هست که با سه واسطه به راوی می‌رسد. راوی از قاری بلاوا...

مسأله بیست‌ویک طریق معلوم باشد. بنابراین وقتی ما از شاطبیه به دره می‌رویم، انتظار نداشته باشید حفص و شعبه هم بیایند. آن‌ها هم که راوی های شاطبیه بودند، آن‌ها برای هفت تا بودند. سه تایی که اضافه می‌شود برای خودشان راوی جداگانه‌ای دارند، نه این‌که آن چهارده تا...