نتایج جستجو

  آن چه که الآن من می‌خواهم عرض کنم این است: شاید هم نسبت به عظمت تحقیق و تتبع و جامعیت مرحوم آقای حکیم ضعیف باشد. اما من احتمال می‌دهم مرحوم آقای حکیم این را که می‌نوشتند –فرمودند ما قد یظهر من المتن- جواهر را در اینجا ندیده بودند. یعنی آن وقتی که این را می‌...

  ببینید در ما نحن فیه یک چیزی هست که  وقتی می‌گوید «ان کان و ان کان»، چند مشکل داشتیم. یکی از آن‌ها تردید در نیت بود و دیگری این بود که روایات می‌گویند باید نیت شعبان کنید. اگر نکنید نمی‌شود. خب اگر این اشکال میزان باشد که مشترک الورود است. شما در قربت مطلقه...

  آن چیزی که عجیب است و من می‌خواهم الآن عرض کنم این است؛ در جواهر عجیب نیست. در عبارت محقق عجیب نیست. چون ممکن است محقق تنها نظر داشته باشند به آن اشکالی که فقط باید بر وجه شعبان انجام شود. اما در عبارت مثل سید به ذهن قاصر من عجیب است. از بزرگی مثل سید عجیب ...

  فرموده‌اند: فروع لو قال: إن كان مالي الغائب باقيا فهذه زكاته، وإن كان تالفا فهي نافلة صح بلا خلاف أجده بين من تعرض له منا، بل في فوائد الشرائع لا مانع من صحته بوجه من الوجوه، بل عن الشيخ الإجماع عليه ولا كذا لو قال: أو نافلة لكون الترديد حينئذ في النية، ...

  پس ببینید مسأله تردید در نیت و تردید در منوی در صفحه ۴۷۹ جلد پانزده جواهر به صراحت و به‌وضوح بیان شده. خب کجا تردید در منوی است؟ آن جایی که دو «ان» دارد؛ ان کان و ان کان. چرا؟ چون «ان» می‌گوید اگر این‌طور است حتماً تالی به‌دنبال آن می‌آید. و اگر آن فرض است ...

28:22 ببینید مسأله تردید در نیت بحث خیلی خوبی است. و بر می‌گردد به «ان کان و ان کان». شما می‌گویید «و اگر» که به‌معنای «یا» است. هر کجا بگویید «اگر و اگر»، «و اگر» دوم یعنی «یا»ی منطقی. یعنی «یا»‌ای که تردید می‌اندازد. اما تردیدی است که در شاکله هر دو منافاتی...

   فرق نیت و ذهن چیست؟ نیت چه چیزی از ذهن است؟ اگر شما بخواهید بگویید نیت چه چیزی از ذهن است چه می‌گویید؟ نیت خروجی ذهن است؟ کار ذهن و فعل النفس است؟ ما یخرج من النفس است یا فعل النفس است؟ این دو نزدیک هستند. یا چیز دیگری است؟ شاگرد: برچسبی نیست که آن را روی...

  شاگرد: شاید منظور سید این بوده که اگر فردا ماه شعبان است، نیت من روزه ماه شعبان است. اگر فردا ماه مبارک است نیت من این است که روزه من روزه ماه مبارک رمضان است. در اینجا معلوم نشد که نیت چیست. ولی اگر نیت را مطلق بگیریم چون نیت تقرب است هر کدام از این‌ها که ...

  داعی فعل نفس است یا نه؟ این سؤال، سؤال خیلی خوبی است. می‌گویید نیت داعی است و اراده فعل نفس است. درک یک واقعیاتی درک نفس است. داعی یعنی انگیزه من این است که به فلان جا بروم و فلان کار را انجام بدهم. انگیزه چه چیزی از نفس است؟ شما سؤال من را جواب بدهید. شاگ...

  شاگرد٢: به نظر شما در کلام صاحب عروه تناقض است که بگوییم مطلق تقرب و ما فی الذمه. ما فی الذمه مشخص هست و آن مطلق است. بین این دو کلمه تناقض است؟ استاد: ببینید اگر بگوییم منظور من از مطلق، یعنی مطلق نزد جاهلی که نمی‌داند کدام یک از آن‌ها است، تناقض نیست. ام...

موضوع اصلی:دلالت روایت بشیر نبّال بر عدم موضوعیت یقین در روزه رمضان  موضوعات فرعی: شهرت روایی روایت بشیر نبالحصر حقیقی نبودن امر به نیت شعبان در صوم یوم الشک با عنایت به نظریه مدیریت امتثال امکان تجویز تردید در نیت صوم یوم الشک با روایت بشیر نبال انضمام ط...

  حدیث سوم از باب پنجم بودیم. ابواب وجوب الصوم و نیته. صاحب وسائل فرمودند: وبالاسناد عن محمد بن أبي الصهبان، عن محمد بن بكر بن جناح، عن علي ابن شجرة، عن بشير النبال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن صوم يوم الشك فقال: صمه، فان يك من شعبان كان تطوع...

  فعلاً مباحث آقای حکیم را تمام کنیم و بعد به خود حدیث شریف بیاییم. آقای حکیم ذیل فرعی که مرحوم سید فرموده بودند: «صوم یوم الشک یتصور علی وجوه»، فرض سوم این بود: «ان یصومه علی انه ان کان من شعبان کان ندبا او قضاء و ان کان من رمضان کان واجبا و الاقوی بطلانه ای...

  الثالث: أن يصومه على أنه إن كان من شعبان كان ندباً أو قضاء مثلا ، وإن كان من رمضان كان واجباً. والأقوى بطلانه أيضاً[1] كما عن الشيخ (ره) في جملة من كتبه ، والحلي ، والمحقق ، وصاحب المدارك ، وأكثر المتأخرين ، بل عن التذكرة : «لو نوى أنه يصوم عن‌ رمضان أو ...

  اما جواب ایشان؛ وأما الثاني : فلان الظاهر من الحصر في بعض النصوص كونه ظاهرياً إضافياً بلحاظ نيته من رمضان، فلا يمنع من العمل على الواقع ، فالمرجع في الفرض لا بد أن يكون القواعد الأولية، المقتضية للصحة، وتشير إليها بعض النصوص ، كحسن بشير النبال عن أبي عبد...

  «فالمرجع في الفرض»؛ که عمل بر طبق واقع است؛ ان کان و ان کان؛ «لا بد أن يكون القواعد الأولية»؛ قواعد اولیه چیست؟ قاعده اولیه در عمل کردن طبق واقع چیست؟ اگر شما بتوانید بلا مانع طبق واقع عمل کنید مجزی است. مشکلی ندارد و صحیح هم هست. این قاعده اولیه‌ای که ایشا...

  خب حالا کلمه‌ای که می‌خواهیم زیر آن خط بکشیم چیست؟ «مِن» دوم است. زیر «من» دوم خط می‌کشیم و تا آخر کار روی آن تأمل می‌کنیم. حضرت فرمودند «صمه»؛ روزه را بگیر، «ان یک من شعبان کان تطوعا و ان یک»؛ مرجع ضمیر «یک» چیست؟ شاگرد: صوم. استاد: صوم؟! یوم است. «سالت...

  شاگرد٢: خب این الآن نافی آن‌ها نمی‌شود. در نهایت این می‌فهماند که ماه رمضان یک ثبوت واقعی دارد، فارغ از علم من و شما. استاد: اگر وجوب واقعی ندارد پس چطور «وفق» و «کان من شهر رمضان» صادق هستند؟ و او صیام را گرفته است؟ شاگرد٢: شاهد آن‌ها این است که می‌گویند...

  شاگرد: همین‌جا مرحوم امام می‌گویند که قطعاً بالفعل است. منظورشان از بالفعل هم همینی است که می‌فرمایید. تعبیر می‌کنند که بالفعل یعنی قانون‌گذار آن را در دیوانش قرار داده باشد ولو عده‌ای نتوانند آن را انجام بدهند. شاگرد۲: حاج آقا می‌فرمایند فعالیت با احراز م...

  شاگرد: در نظر حضرت‌عالی مقام فعلیت و جعل یکسان شد؟ استاد: نه شاگرد: ولی با تنجیزی هم که الآن مطرح شد فرق دارد؟ استاد: بله، آن هم چیز دیگری است. اگر تعریف آن‌ها را دقیق روی کاغذ بنویسید می‌بینید که فرق کرد. شاگرد: اگر بخواهد در حق کسی که عاجز است، فعلیت ...