نتایج جستجو

در اصل توسط (mahdi) نوشته شده است اگر رمز تحدی قرآن کریم تکیه آن بر تدوین تکوین بودن آن می باشد همانطور که فرمودید : و همچنین فرمودید : اگر بگوییم که تحدی به جمیع شئون قرآن کریم است لازم می آید که بعضی شئون آن -از جمله همین جنبه های تدوین تکوین...

در اصل توسط (mahdi) نوشته شده است قضیه « لو کان لبان » را بسیاری از جوانان امروزی قبول ندارند چون که در ذهنشان احتمال مخفی کردن و محو کردن پررنگ است خصوصا با لحاظ بستر تحدی و محیط و مناطق اسلامی که قریب به 1400 سال است تحت سلطه ی مسلمانان است . ...

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّهِمْ يُحْشَرُون[1]‏ وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ ...

کتاب سلیم الحديث الثامن و السبعون فرات قال: حدثني علي بن محمد بن عمر الزهري، قال: حدثني القاسم بن إسماعيل الأنباري، قال: حدثني حفص بن عاصم و نصر بن مزاحم و عبد الله بن المغيرة عن محمد بن هارون السندي، قال: حدثني أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس، قال‏ خرج أمير...

احمد بن محمد بن خالد برقی 36 باب إنزال الله في القرآن تبيانا لكل شي‏ء[1] که به روایات آن در فصل  اول اشاره شده است. ثقه الاسلام کلینی باب الرد إلى الكتاب و السنة و أنه ليس شي‏ء من الحلال و الحرام و جميع ما يحتاج الناس إليه إلا و قد جاء فيه كتاب أو سنة ۱-م...

فإن قالوا: إن النبي (ص) لم يوص إلى أحد، و خلاهم و الكتاب الذي فيه تبيان‏ كل‏ شي‏ء، و السنة التي جعلها أصلا. فالحجة عليهم أنه قد أوصاهم بالتمسك به و برجل من عترته يبينه لهم، فإن في القرآن المحكم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و اختلفت الأمة في التأويل و التفس...

افراطی‌ترین بی‌خدایان ، بی‌خدایان مثبت‌گرا هستند که مدعی هستند دلیل دارند بر نبود خدا و قانع نمی‌شوند که بگویند ما نمی‌دانیم خدا هست یا خیر؟ بلکه می‌گویند حتما می‌دانیم که خدا نیست ، و ادعای علم و قطع که امر ساده‌ای نیست دارند ، و توجه کنید به تفاوت این سه: عل...

[1]شهید صدر در «حلقات الاصول» وقتی مراحل حکم را می‌گوید[2]، می‌گوید: [1] استفاده شده از  بخشی از مطالب موجود در مقاله«اعتباریات» و مطالبی که با عنوان«تبیین اعتباریات با تکیه بر نظام اغراض و قیم» گردآوری شده است. [2] ایشان در ابتدا برای حکم دو مرتبه ی ثبوت ...

 یک عالم ملاکات داریم (که عالم نفس‌الامریات است)،

 یک عالم اراده داریم (که تعلق حب به آن است)،

و یک عالم انشاء؛ صوری بودن عالم انشاء بعد عالم انشاء را کاملا صوری و تشریفاتی می‌دانند: و نحن إذا حللنا عملية الحكم التكليفي كالوجوب- كما يمارسها أي مولى في حياتنا الاعتيادية- نجد أنها تنقسم إلى مرحلتين: إحداهما: مرحلة الثبوت للحكم، و الأخرى مرحلة الإثب...

 عرض ما این است که انشاء، یک مطلب کاملا صوری نیست[1]. انشاء؛ حِفاظ بر ملاکات شارع حکم، یک ملاک دارد؛یک اراده و انشاء دارد که انشاء، حِفاظ بر آن ملاک است [2] و وقتی که انشاء شد، دیگر استثناء بردار نیست. غسل پیامبر (ص)؛ لاصابه السّنه امیر المومنین علیه السل...

هر خطّی، یک نقطه‌ای وسط اوست، وقتی ما انسان‌ها هستیم وبه  این خط فکر می‌کنیم، این نقطه، وسط اوست؟ یا نه؛ اگر هیچ انسانی هم نبود، هر خطّی واقعاً یک نقطه‌ای وسط او بود.یک خطّی که ۱۰ سانت است، آن سرِ نقطه ۵ سانت، این نقطه را ذهن ما ایجاد می‌کند؟‌ فرض می‌گیرد؟ ی...

سؤال را جلو ببریم اما به صورت خیلی واضح. حالا این نصفِ خط را در نظر بگیرید؛ نقطه­ی نصفِ این نصف، ثابت است یا ما آن را فرض می‌گیریم؟ آن هم ثابت است. بنابراین همان طور که نجّار آمد اوّل خط مساوی را با تقاطع در نصف در نظر گرفت و یک علامت درست کرد. حالا اگر بیاید ...

کسانی که با مباحث حدیثی آشنا هستند، می‌دانند که مسئله نقل به معنا در فضای احادیث،‌ امری پذیرفته و مقبول است.(البته در همین زمینه در فضای اهل‌سنت اختلاف شدیدی وجود دارد که از موضوع این نوشتار خارج است) اما وقتی همین داستان، در فضای قرآن مطرح می‌شود همگان به انک...

خاستگاه این رویکرد را می‌توان در تفسیر افراطی از حدیث «نزل القرآن علی سبعة احرف[1]» دانست. می‌دانیم که سبعة احرف دارای تفاسیر بسیاری است[2].  [1] این حدیث در منابع متعدد روایی اهل سنت آمده است: 2419 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عر...

در این میان یکی از تفاسیر، نقل قرآن به مترادف است. مطلبی که قرطبی تذکر می‌دهد. او پس از آن‌که وجوه مختلف تفسیر سبعة احرف را  ٣۵ قول عنوان می‌کند، به ۵ مورد از آن‌ها اشاره می‌نماید. اولین وجه این است: الأول وهو الذي عليه أكثر أهل العلم كسفيان بن عيينة وعبد ا...

از بهترین راه‌ها برای قضاوت بی‌طرفانه در این مسئله، بررسی تاریخی این داستان در میان علماء قرن اول و دوم هجری است. در این پیگیری تاریخی، مشخص شد که بیش از ده نفر از قدماء چنین رویکردی داشته‌اند و برخی از آن‌ها(ابوحنیفه) با توجه به چنین فضایی فتوا به جواز ترجمه ...

با فضایی که از قرن سوم پدید آمد و ماجرای قرائت به معنا را کاملاً دگرگون ساخت، این مطلب به امری تاریخی بدل شد. در ادامه اما باحثین اهل‌سنت با در نظر گرفتن فضای جدیدی که در آن زندگی می‌کردند و غرابت این داستان، شروع به انکار و توجیه رویه سلف خود کردند. از باقلا...

انظرونا، امهلونا، اخّرونا، ارقبونا مشوا فیه، مروا فیه، سعوا فیه ابن عبدالبر وقال أبو جعفر الطحاوي في حديث عمر وهشام بن حكيم المذكور في هذا الباب قد علمنا أن كل واحد منهما إنما أنكر على صاحبه ألفاظا قرأ بها الآخر ليس في ذلك حلال ولا حرام ولا زجر ولا أمر وعلم...