نتایج جستجو

تقلید مرحوم آیت‌الله کازرونی خدا رحمت کند از علمای بزرگ یزد مرحوم آقای کازرونی[1] بودند. خیلی عالم جلیل القدری بودند. ایشان از سادات مهم و از اساتید مهم حوزه یزد بلکه از اساتید حوزه اصفهان بودند در آن ابتدا که در آن جا درس می‌خواندند. از استادمان پرسیدم که در...

١. ادعای اجماع بر عدم جواز تقلید - در بحث تقلید مجتهد بالقوّة از مجتهد دیگر، شما فرمودید مشکلی ندارد، فقط یک ادعای اجماع و اتفاق شده است «و عن شیخنا الأنصاری فی رسالته الموضوعة فی الاجتهاد و التقلید دعوی الاتفاق علی عدم الجواز لانصراف الاطلاقات الدالّة علی جو...

الف) ادعای اجماع به فرمایش شما به مباحث این ها باید بعداً برسیم. فعلاً به اندازه‌ای که راه بیفتد و به بحث بیشتر مراجعه کنیم. ببینید اول کلام در این است که در مورد «اتفاق» چه بگوییم؟ غالب این اتفاقاتی که نقل می‌شود، وقتی انسان به دنبالش می‌رود و دقت می‌کند می‌...

از چيزهائی كه برای شخص من، اعجاب‌آور بوده، قضيه متواتر بودن حديث غدير خم نزد اهل سنت است، به طوری كه اگر پروسه[1] ی بتون‌آرمه شدنِ تواتر غدير، دودمان پروژه ی مخفی‌سازی غدير را بر باد نداده بود، بدون شك امروز يكی از مهم ترين عناوين افسانه‌ای در اين سايت و امثال...

 مثلاً خواجه نصير الدين طوسی در تجريد الاعتقاد ادعای تواتر حديث غدير می کند. و العصمة تقتضی النص و سيرته عليه السلام و هما مختصّان بعلی (عليه السلام). و النّص الجلی قوله (عليه السلام): «سلّموا عليه بإمرة المؤمنين» و «أنت الخليفة  بعدي». و غيرهما و لقوله (ت...

و فاضل قوشچی[1] در شرح آن می گويد: و اجيب بانه غير متواتر بل هو خبر واحد فی مقابلة الاجماع کيف و قد قدح فی صحته کثير من اهل الحديث و لم ينقله المحققون منهم کالبخاری و مسلم و الواقدی و اکثر من رواه لم يرو المقدمة التی جعلت دليلا علی ان المراد بالمولی الاولی...

 خوب دقت كنيد؛ می گويد: خبر واحد است كه صحيح هم نيست! جالب تر از اين، سخن ابن تيميه در منهاج السنة است، می گويد: امّا اين دعای پيامبر «اللهم وال من والاه ...»به اتفاق اهل معرفت به حديث، دروغ است!  الوجه الخامس أن هذا اللفظ وهو قوله اللهم وال من والاه وعاد م...

به جرأت می توان ادعا كرد، اگر ابن تيميه می دانست 7 قرن بعد، يكی از بزرگترين شاگردان مكتب سلفيش، چنان مشت محكمی بر دهان او می زند، هرگز حاضر نبود چنين در ردّ حديث غدير خوشحالی كند.  البته اين شاگرد او در قرن 14 يعنی ناصر الدين البانی ، در زمان برآيند يك فرايند...

ابتدا بايد عرض كنم، مگر می شود حقائق را برای هميشه مخفی كرد؟ خلاصه يك جایی درز می كند! خوشبختانه در صحيح مسلم كه "من كنت مولاه" را نياورد اما يك كلمه بر جا گذاشت كه پيامبر (ص) وقتی از حجة الوداع برمی گشتند در آبگاهی به نام خم بين مكه و مدينه، خطبه خواندند و حد...

همه می دانيم مسائل مهم و بنيادی در يك فرهنگ را هر كسی نمی تواند پايه‌ريزی كند، بايد كسی باشد كه مقبوليّت نزد عالم و جاهل داشته باشد، و تا آنجا كه من می دانم، كاراكتر قهرمان بحث ما كسی جز امام ذهبی نيست، اما یک دست صدا ندارد، اگر امام ذهبی هم چيزی بگويد ولی ديگ...

 و بالأخره نوبت به شاگرد ديگر مكتب ابن تيميه در قرن 14 می رسد، يعنی ناصر الدين البانی دمشقی[1] در كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة، كه حديث "من كنت مولاه" را متواتر می داند، انتقادات البانی از ابن تیمیه و عجيب‌تر، اين كه می گويد: اساساً من اين را تفصيل دادم؛ چون...

 اكنون بخاری و مسلم مانده‌اند و سؤال مسلمان ها كه آيا شما كه جزئي‌ترين قضايای پيامبر (ص) را نقل می كنيد، چه شد كه يك قضيه ی مهمّ متواتر در زندگی حضرت را نياورديد؟ آيا هيچ سند صحيح برای آن نيافتيد! يا ديديد همه اذهان با شنيدن حديث غدير ناخودآگاه درگير قضيه ی سق...

[استعاره ≠ مجاز لغوی] استعاره، استعمال لفظ در غیر معنای خود نیست چون وجدانا «رایت اسدا یرمی» به معنای رجل شجاع نیست بلکه مصداقش رجل شجاع است و خلط بین مفهوم و مصداق نباید شود [استعاره ≠ مجاز عقلی]  و نیز مجاز عقلی هم نیست چون ادعای اینکه زید شجاع، شیر...

آمر را ادعا می‌کنیم طالب تکوینی: [اقسام طالب تکوینی] و همان طور که طالب تکوینی دو قسم است: ۱.     طالب بالفعل راه افتاده‌ی به نتیجه و مطلوب تکوینی رسیده (وجوب بالغیر) (مانند کسی که آب را خود برداشته است و خورده است) ۲.     طالب قلبی مشتاق که لامحاله ب...

و اما حسن عقلی، به معنای موثر و علت ناقصه است و منتزع از معقول ثانیِ تأثیر است. پس باید و نباید و خوب و بد انشائی و اخباری نیستند بلکه هر دو اخباری هستند و تفاوت در تکلیفیات به ادعا و در عقلیات به متخذ منه مربوط است. [مثال] مثال برای توضیح تکلیفی و عق...

در این یادداشت، تلاشم این بوده که وجوب و استحباب تکلیفی را با مبنای خود ایشان [= علامه طباطبایی] که: تشریع یک نوع ادعاست، تبیین کنم. ما چون می‌دانیم امر دو نوع است: وجوبی و استحبابی، می‌خواهیم بررسی کنیم ببینیم آمر چگونه طالبی است؟ یعنی از روی چه امر واقعی‌ای ...

[ممکن است گفته شود حسن از زیبایی و جمال اخذ نشده است بلکه حسن به معنای خوب و مناسب است اگر به جمال نسبت داده شود معنای زیبایی به خود می‌گیرد و اگر به کار ملائم و مناسب با طبع (تکویناً نه مصلحتاً) نسبت داده شود معنای نیکویی به خود می‌گیرد پس مطلوب قلبی تکوینی...

[1]در  بحث‎های حسن و قبح ذاتی که مستحضر هستید، تحلیل موضوعی می‎کنیم  که عده‎ای گفتند -خیال می‎کنیم حرف خوبی هم هست - که حسن و قبح یک موضوع بالذات دارند که همه به او برمی‎گردند، موضوع بالذاتش هم عدل و ظلم است، «العدل حسن» و «الظلم قبیح» فرد بالذاتش است که مانعی...

من گمانم این است که تحلیل محمولی خیلی کارساز است، ما به جای این که برویم موضوع بالذات را پیدا کنیم، اگر محمول حسن و قبح را تحلیل بکنیم، بفهمیم محتوای حسن و قبح چیست -حالا به قول بعضی‎ها به قضایای تحلیلیه هم برگردد یا برنگردد برای ما مهم نیست مهم این است که ما ...

[1]مفهوم وجود وعدم چگونه در ذهن ما پیدا شده است؟ علامه طباطبایی ظاهراً اولین کسی است از فلاسفه مسلمان که این بحث را مطرح کرده است.  [1] بُرشی از مقاله اعتباریات نوشته جناب آقای سوزنچی