نتایج جستجو

  این نکته را هم عرض کنم؛ امسال بحمدالله ماه مبارک و ماه ذی القعده، از مثال‌های یادداشت کردنی برای بحث رؤیت هلال شد. ماه مبارک بالدقة العلمیة، یعنی با دقائق فن هیئت، ماه مبارکی داشتیم که بین کسانی که می‌گویند تلسکوپ مجزی است و کسانی که می‌گویند مجزی نیست اتفا...

  «اما عن الرابع»؛ مشهور گفت که ظهور در این مطلب دارد. قبل از فرمایش سید، روی حرف کسی که برای مشهور استدلال کرده، سؤالی را مطرح کنم. سؤال طلبگی است. در صفحه دهم برای دفاع از مشهور چه استدلالی کرده‌اند؟ گفته‌اند روایات می‌فرماید «صم للرؤیه و افطر للرؤیه»، بعد ...

  اتفاقا منظور من هم همین است. یعنی الآن شما با یک انصرافی مواجه هستید که بیش از انصراف مانوسی است که شما می‌گفتید. مانوس یعنی چه؟ یعنی مانوس کلاسیکی که از آن اسم بردید. نه مانوس اذهان فقها در کلاس فقه. یعنی اگر کلمه «ینصرف الی کذا» را در نرم‌افزارها بزنید شا...

  شاگرد: غلبه رؤیت در شب، انصراف را درست نمی‌کند؟ استاد: نکته‌ای که جلسه قبل تکرار کردم و به گمانم مهم است، این است: هلال یک امر دفعی الحصول نیست. یعنی این‌طور نبود که بگوییم لحظه قبل نبود و حالا یک دفعه آمد. شیئا فشیئاً هلال دارد می‌رود، شیئاً فشیئاً هم دار...

موضوع اصلی: پاسخ سیدبحرالعلوم به مانعین اعتبار رویت قبل از زوال(۱)  موضوعات فرعی:ذو مراتب بودن روایات رؤیت؛ تسهیل، استصحاب، میقات و … پاسخ سید به‌دلیل سوم مانعین اعتبار رؤیت قبل از زوال عدم تعارض بین روایات نهی ازظن و روایات رویت قبل از زوال پاسخ مختار به‌د...

  شاگرد: شما روایات رؤیت را بر تسهیل حمل کردید، فرمودید این روایات برای اضعف مردم در نظر گرفته شده، در مراتب بالاتر ایمانی اگر کسی رؤیت نکرد ولی نسبت به شروع ماه دغدغه دارد، آیا ممکن است راه‌های دیگر نسبت به مراتب ایمانی باشد؟! نه این‌که بخواهیم برای غم الشهو...

  خُب به صفحه یازدهم جزوه رسیدیم. و أمّا عن الثالث، فمن وجوه: الأوّل: احتمال أن يكون المراد من الشكّ و الظنّ المنهيّ عنهما في الروايات هو ظنّ رؤية الهلال، و لا نزاع في ذلك؛ إذ الرؤية قبل الزوال إنّما تكون معتبرة إذا كانت متيقّنة مقطوعا بها. الثاني: أنّ ا...

  اگر آن مطلبی که عرض کردم درست باشد، این جواب سوم هم [درست نیست.] چون بحث ما بحث مطلق و مقید نیست. در فضای بحثمان یک مطلق و یک مقید نداریم که بخواهیم به وسیله مقیِّد، مطلق را تقیید کنیم. خُب حالا برگردیم. کسی که فرمود روایات ناهیه می‌گویند «ایاک و الظن»، گف...

  من اصل حرفم را عرض کردم. روی آن تأمل کنید. روی عرض من اشکال دوم و سوم سید هم سراغ جواب هایی است که ظن را از مقصود اصلی این روایات به جای دیگری می‌برد. ظن در حکم، در شبهات حکمیه. جواب اصلی این مستدِّل به گمانم همین است: اگر می‌گویید این موجب ظن است به‌معنای ...

موضوع اصلی: ادله منکرین رویت قبل از زوال(۲)  موضوعات فرعی:دلیل چهارم منکرین اعتبار رؤیت قبل از زوال دلیل پنجم مانعین اعتبار رؤیت قبل از زوال دلیل ششم و هفتم منکرین اعتبار رؤیت قبل از زوال؛ دلیل خاص پاسخ سید بحرالعلوم به‌دلیل اول و دوم مانعین اعتبار رؤیت قبل...

  صفحه دهم بودیم. سید ادله مشهور را نقل می‌کردند در این‌که رؤیت قبل از زوال برای دخول شهر کافی نیست. فرمودند: «الرابع»؛ بعد از اخبار نهی کننده از عمل به ظنون. الرابع: الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ الصوم و الإفطار إنّما يكونان للرؤية؛ كظاهر قولهم عليهم ال...

  «الخامس»، دلیل پنجم است. روایاتی است که فرموده‌اند اگر شب سی‌ام هوا صاف بود و نگاه کردی، روزه نگیر. اطلاقش روشن است. شب سی ام هوا صاف است و نگاه کردی، روزه نگیر. اگر رؤیت قبل از زوال مجزی بود باید بگویند اگر هوا صاف بود فعلا تا فردا ظهر صبر کن،اگر آن وقت ند...

  السادس: ما رواه الشيخ في التهذيب، عن جرّاح المدائني، قال: قال أبو عبد الله عليه السّلام: «من رأى هلال شوّال بنهار في شهر رمضان فليتمّ صيامه» السابع: ما رواه الشيخ في التهذيب، عن محمّد بن عيسى قال: كتبت إليه: جعلت فداك، ربّما غمّ علينا هلال شهر رمضان، فير...

  و الجواب: أمّا عن الأوّل- فهو الأصل- فبالخروج عن شهر رمضان و لا نزاع فيه، و إنّما النزاع في أنّ اليوم الذي رئي فيه الهلال قبل الزوال من شهر رمضان أو غيره، و لا دلالة للآية على تعيين ذلك. و كذا الآية الثانية، فإنّها ليست من محلّ النزاع في شي‌ء؛ إذ المراد ...

موضوع اصلی: بررسی ادله منکرین رویت قبل از زوال(۱)  موضوعات فرعی:معنای کلی حرف «راء »‌ تفکیک بین استعمال کلمه «رأی» دراحکام وموضوعات حرمت عمل به ظن دراحکام یا موضوعات؟ظن در رکعات نماز، نقضی بر حمل معنای «رأی» بر معلوم السبیة تفکیک بین «رأی و ظنّ» به قرینه عط...

  صفحه نهم از جزوه بودیم. روایت ابن مسلم بودیم؛ حضرت فرمودند: عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ع قال: إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا و ليس بالرأي و لا بالتظني[1]   در مورد کلمه «رأی» صحبت شد. بعد هم یک تحریک ذهنی شد و فی الجمله به‌دنبال ا...

   در مانحن فیه در این روایتی که ما داریم، در فقره «لیس بالرای و لا بالتظنی» لسان حضرت عدم اتکاء به «رأی» است، اما مذمت «رأی» در اینجا منظور نیست. این نکته مهمی در این روایت است. به گمانم همین واژه «رأی» یکی از موارد تشابک و تعاضد قرائن برای بحث دیروز است. کل...

   در قضیه تشابک شواهد اولین چیزی که خیلی اهمیت دارد، تحلیل موضوع است. تحلیل موضوع یعنی ما یک موضوع را به شئونات مختلف، مؤلفه‌های مختلف و گام هایی که برای آن متصور است، تحلیل کنیم. یکی از گام هایی که قبل از این فرمایش شما است، این است: این‌که شما می‌گوییم «اص...

  عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَيَابَةَ وَ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا لَمْ تَدْرِ ثَلَاثاً صَلَّيْتَ أَوْ أَرْبَعاً وَ وَقَعَ رَأْيُكَ عَلَى الثَّلَاثِ فَابْنِ عَلَى الثَّلَاثِ وَ إِنْ وَقَعَ رَأْيُكَ عَلَى الْأَرْبَعِ فَسَل...

  البته در مانحن فیه ممکن است بگوییم قرینه خود روایت است. چرا؟ چون حضرت فرمودند «لیس بالرای و لابالتظنی» که عرض کردم اصل در عطف، مغایرت و مباینت است، نه توضیح. البته در فقیه یا یکی دیگر از کتب مرحوم صدوق دارد: «و لیس بالرای و التظنی»؛ این تعبیر نزدیک تر می‌کن...