نتایج جستجو

در دلالتش نکته مهمی هست. نسخه‌های تهذیب دو جور است. «کتبتُ الی ابی الحسن وو أرّختُه»؟ یا «کتبَ الیّ ابوالحسن و ارّخَه»؟ این تفاوت اول این روایت هست. من سریع می‌گویم تا مراجعه کنید. در کتاب رؤیت هلال، گفته اند ما نسخه تهذیب آقای غفاری را ترجیح داده‌ایم؛ یعنی «ک...

(43:42) دیروز عرض کردم؛ یازدهمین سال همایش مشهد برگزار شد. آقا فرمودند ما این همایش را داریم و خواستند این مطالب را نقد کنند. حالا باید ببینیم نقد ایشان چطور است. علی ای حال عرض کردم که خاستگاه عرض من، جایی است که می‌گوید عویصه هست. حل آن عوصیه، فعلاً به‌عنوا...

(39:06) شاگرد: میقات نباید یک برشی داشته باشد و قطعی باشد و روزهای مختلف نداشته باشد؟ استاد: بله، میقات باید این‌چنین باشد. اما وقتی از یک موضوع تکوینی بهرۀ میقاتی می‌برید، آن موضوع تکوینی را که نمی‌توانید تغییر بدهید. در دستگاه تکوین الهی ماه سر ساعت خودش د...

(24:48) شاگرد۲: این بیانات شما فقط توضیح می‌دهد که چنین چیزی ممکن است. دلیل اثباتی این چیست؟ بفرمایید دلیل اثباتی هم بر این داریم؟ استاد: دلیل اثباتی ای که کار را نزد همه اذهان باحثین تمام بکند، نه. اما این‌که کسی بینه و بین الله مجموع ادله را در نظر بگیرد ح...

(10:31) آن چه که می‌خواهم به‌عنوان مورد دوم عرض کنم، این است: اشارتاً عرض می‌کنم و رد می‌شوم. فرموده بودند که موضوع باید در اینجا محرز بشود. عبارت این است: اصل فرض این‌که در مانحن فیه –نصف النهار شخصی- روز اهل مشرق مثل استرالیا پایان یافته، مبنی بر اندک دخالت...

(37:37) شاگرد۳: فرمودید تقویم های محلی را کنار نمی‌گذاریم. آیا به اعتبار تقویم محلی الآن عید فطرِ بقاع مختلف، تفاوت دارند یا نه؟ استاد: در آن جایی که طبق تقویم ما برچسب روز یک شنبه دارد، همه آن‌ها می‌توانند [با ما] شریک باشند. خیلی جاها را هم می‌گیرد. من محض...

(35:25) شاگرد: این طولیتی که می‌گویید، براساس ارتباطشان به تکوین است؟ یعنی هر چه به تکوین نزدیک تر باشد، پایه‌ای تر است؟ استاد: آن راهی که اقرب به حکمت تقنین است. قبلاً در مباحثه بحث کردیم. اقرب الطرق و اقصر الطرق، احکم الطرق برای انشاء است. انشاء کم مئونه ا...

(25:29) شاگرد: می‌خواهم ببینم بنده درست متوجه شده‌ام یا نه؛ می‌خواهید بفرمایید همان‌طور که ساعت جهانی برای کل کره ساعت درست نمی‌کند، فقط برای رفع نیازهای اضطراری است، ما هم با این وقت دحو الارض نمی‌خواهیم برای کل کره ماه درست کنیم. بلکه برای دفع اضطرار است؛ ح...

گفتم در انجمن [آقایی] فرموده بودند: من یازده سال است که دارم راجع به رؤیت هلال کار می‌کنم. بحمد الله لطف کردند و برخی از نکات را فرمودند. من هم کپیِ آنها را ذیل جلسه شنبه پریروز گذاشتم. ذیل جلسه دویست و هفتاد و نه می‌شود. دیدم نکته‌ای را تذکر داده‌اند؛ برای ...

شاگرد: اگر سیره عقلاء کلاً عوض شد؛ صد سال دیگر فضای پسا کانتی در ذهن فقها مستقر شد، آن جا می‌توانیم به این بحث عدم تغییر سیره احتجاج کرد؟ یعنی عرف عقلاء واقعاً این نیست. استاد: اصل این را خدشه می‌کنم. به این خاطر که قرار نیست کانت و پسا کانت عرف عقلاء را عو...

(00:22) شاگرد: معیار تقویم جهانی را نصف النهار مبداء قرار دادید. فرمودید: اگر رؤیت هلال بعد از زوال نصف النهار مبدأ یا بعد از غروب صورت بگیرد، هنوز در تقویم جهانی ماه رمضان نشده است. آیا قبول می‌کنیم که در بقعه‌هایی که رؤیت هلال کرده اند، ماه رمضان شروع نمی ش...

(12:38) از اینجا بود که به لحظه طلائی رسیدیم. لحظه طلائی مرز بین تلفیق آفاق با تقویم جهانی بود. ساعت تقویم کلی جهانی مختلف نیست. روزش مختلف نیست. یک روز بیشتر ندارد. ولی محل های کره زمین مختلف بود. لذا وقتی ساعت محلی دقیق را در نظر می‌گرفتیم و به خط زمان نصف ...

(16:22) ببینید با این مسیری که به اینجا رسیدیم، دستمان باز است تا از ادله اثباتیه بفهمیم احکام طولی انشائی که صورت گرفته برای کجا است؛ موضع آن را کشف کنیم. شما می‌گویید الآن رؤیت هلال شد، اهلال هلال که شد، نسبت به این ساعت جهانی چیست؟ می‌گوییم یک میزانی بیاور...

(37:00) شاگرد۲: آیا امکان ضبط این مبنا بصورت اثباتی در زمان اهل البیت علیهم‌السلام وجود داشته است؟ چون ساعت ظاهراً به این شکل متداولی که ما الآن داریم، در آن زمان نبوده است. یعنی این قدر دقت نبوده است. اگر بخواهیم این دقتی که می‌فرمایید که لحظه طلایی لحاظ شود...

(42:50) استاد: بله، اصلاً خود اصول عملیه همین است. چرا می‌گفتید دلیل اماره بر دلیل اصل عملی وارد است؟ چرا می گفتید ورود؟ درستش هم حکومت نبود، حرف صاحب کفایه درست بود. ایشان با دقتی گفتند وارد است. وارد است، یعنی وقتی دلیل اماره می‌آید موضوعی برای آن نمی‌ماند....

(58:30) شاگرد: دراین‌صورت تکوین لیلة القدر به هم می‌خورد. لیلة القدر یک حقیقت واحد تکوینی شخصی است. استاد: بله، که از روز اول تقویم خدایی لحظات شروع و پایانش معلوم است. شاگرد: شما می‌گویید براساس این یک خط زمانی می‌گذاریم. استاد: که همان تکوین الهی است، ما...

(8:09) ببینید ما فعلاً در بحث رؤیت هلال به چهار مبناء دست یافتیم. مبنای اول، مبنای تقویم محلی و نوعیت به نحو رؤیت در وقت غروب بود. مشهور همه این را می‌گویند. مبنای دوم، مبنای تقویم محلی است اما رؤیت قبل از زوال استکه مختار سید بحر العلوم رضوان الله علیه بود. ...

(00:15) اشکال اَفحشیّت به نصف النهار شخصی شد. در دو جلسه قبل عباراتی گذاشته شده بود. بند اول آن این بود؛ که اگر ما یک نصف النهار مشخص و معین را برای تنظیم امر شهر و سائر ایام قرار بدهیم، این‌که شما بگویید: امشب شب سی ام ماه شعبان کابل باشد، در قم شب اول ماه م...

(50:11) شاگرد: فطر و قدر چه می‌شود؟ استاد: برای اجرای خصوص قدر و گرفتن مجلس، شب خودشان را می‌گیرند. اما برای درک فیوضاتش ملاحظه آن کلی را می‌کنند. ولذا احتیاط می‌کنند. فرمودند «ما ایسر اربع لیالی». خود این‌که شما باید شب لیلة القدر را احیاء کنید، روز احیاء ن...

(44:35) شاگرد: ظاهراً ذهن شریف شما با اصل آن موافق است. در ذهن من تتمه ای هست؛ اگر در طول فرمایش شما که برای تکوین بود، شب و روز باشد، طبیعتاً باید یک ماهی را اعتبار کنیم. پس با نصف النهار دحو الارض یک ضابطه برای کل دادیم، یک ضابطه هم همان روایات قبل از زوال ...