نتایج جستجو

۸۰۳- و عن علي ع‏ أن رجلا من الأنصار أتى إلى رسول الله ص بابنته فقال يا رسول الله إن زوجها ضربها فأثر في وجهها فأقدها منه فقال رسول الله ص ذلك لك فأنزل الله عز و جل-الرجال قوامون‏ على‏ النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات ح...

۵۷۵۵- و كتب الرضا ع إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله‏ علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرجال من الميراث لأن المرأة إذا تزوجت أخذت و الرجل يعطي فلذلك وفر على الرجال و علة أخرى في إعطاء الذكر مثلي ما تعطى الأنثى لأن الأنثى في عيال الذكر إن احتاجت و عليه أن ...

حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله قال حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي عن عبد الله بن جبلة عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبد ...

و لما نزل الحسن ع و عمار و قيس الكوفة و معهم كتاب أمير المؤمنين ع قام فيهم الحسن ع فقال «أيها الناس قد كان من أمير المؤمنين ع ما يكفيكم جملته و قد أتيناكم مستنفرين لكم لأنكم جبهة الأنصار و سنام العرب‏ و قد نقض طلحة و الزبير بيعتهما و خرجا بعائشة و هي من النساء...

 ۲۲۱- علي بن الحسن بن فضال عن أحمد و محمد ابني الحسن عن علي بن يعقوب عن مروان بن مسلم عن إبراهيم بن محرز قال: سأل أبا جعفر ع رجل و أنا عنده فقال رجل قال لامرأته أمرك بيدك قال أنى يكون هذا و الله يقول- الرجال قوامون‏ على‏ النساءليس هذا بشي‏ء.[1] [1] تهذيب ال...

و قال ص‏ خير الرجال من أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم و يحنون‏ عليهم‏ و لا يظلمونهم ثم قرأ الرجال قوامون‏ على‏ النساء بما فضل الله بعضهم على بعض‏ الآية[1] [1] مكارم الأخلاق ؛ ص۲۱۶-۲۱۷

۱-    حضرت زهراء (سلام الله عليها) يک امر مختص به خود دارند که در هيچ يک از اهل بيت (عليهم السلام) نيست و البته رمز آن ، که از ناحيه تقدير الهی رقم خورده ، کوتاهی عمر حضرت پس از رحلت پدرشان (صلّی الله عليه و آله و سلّم) است به طوری که وظيفه شرعی حضرت بر خلاف س...

۲-     در ذکر دو دسته روايات است که نه تنها ابن کثير بلکه مشايخ و شارحين صحيحين را نيز متحير و سرگردان کرده است ، و آن اين است: [الف) حرمت هَجر] ۱)     دسته اوّل روايات دالّ بر حرمت هجر و قهر كردن است: ۶۲ باب الهجرة وقول النبی صلى الله عليه وسلم لا يحل ل...

۳-    در ذکر تلاش برای اين که اصلا دادگاهی تشکيل نشود: قوله فهجرته فاطمة رضی الله تعالى عنها أی هجرت أبا بكر يعنی انقبضت عن لقائه و ليس المراد منه الهجران المحرم من ترك الكلام ونحوه وهی ماتت قريبا من ذلك بستة أشهر بل أقل[1] « صاحب عمدة القاری (هجران حضرت ...

و اما اصل محاکمه: [وجه غضب در دیدگاه ابن کثیر] وأما تغضب فاطمة رضی الله عنها وأرضاها على أبی بكر رضی الله عنه وأرضاه فما أدری ما وجهه؟  من نمی دانم علت غضب نمودن فاطمه بر ابوبکر چه بود؟ [وجه  اول: منع از میراث] فان كان لمنعه إياها ما سألته من الميرا...

بررسی حكم دادگاه: [امام علی و حدیث «لا نورث»] ۱-     در ابتدا يک کلمه در سلب اطمينان از اين دادگاه -که آشکارا به حضرت علی (ع) نسبت می دهد که حضرت هم، مثل ابوبکر همين روايت«لا نورث ما ترکناه صدقه» را از پيامبر خدا (ص) نقل کرده‌اند[1] - می‌گویم: مطالب برای هم...

۳-    صحيح بخاری و مسلم از پيامبر خدا (ص) نقل می کنند که فاطمه پاره تن من است، هر کس او را به غضب آورد من را به غضب آورده و هر چه او را اذيت کند من را اذيت کرده: حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبی مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول ال...

درواقع آقای قاضی که در محکمه، محاکمه کردن حضرت فاطمه (س) را برگزيد -که چرا حضرت بر ابوبکر غضبناک شدند؟- پیامبر خدا را محاکمه کرده است که که چرا شما غضب کسی که معصوم نيست را غضب خود خوانده ايد؟!

۴-     می گوييم: فرض ميگيريم که حضرت فاطمه (س) معصوم نبودند ، اما معصوم نبودن از خطا و اشتباه غير از ارتکاب گناه و فسق شرعی است ، آيا حاضر بودند آشکارا عمل حرام شرعی انجام دهند؟! چرا با اين که شما ميگوييد سخن ابوبکر در نقل روايت از پيامبر را شنيدند، با او قه...

[1]مرحوم شیخ  در رسائل  فرمودند: احکام وضعیه؛ انتزاع از تکلیفیه ما اصلا حکم وضعی ای که جعل شارع باشد نداریم. همه احکامی که جعل شارع است تکلیفی است و همه­ی احکام وضعیه، منتزعه از تکلیفی است[2].  [1] گردآوری و تنظیم مطالبی از جلسات مختلف درس فقه که برخی از...

در برخی مباحث، علما بر گردن همه طلبه ها حق دارند . یکی از آن موارد بحث حکم وضعی آخوند در کفایه است. کلام آخوند خراسانی ره  با این که ایشان شاگرد شیخ هستند و شیخ هم در رسائل شاید نسبت به انتزاعی بودن احکام وضعی تعبیر به اتفاق داشتند، اما مرحوم آخوند، محکم این...

در یک کلمه : وضع و تکلیف؛ تابع «اقصر الطرق» در تشریع و تقنین ،  حکمت تشریع در این که حکم مباشرتاً به وضع می خورد یا تکلیف ، این است که «اقصر طرق» انتخاب شود. مواردی است که اقصر طرق ، انشاء وضع است ابتدائاً و احکام تکلیفی بر آن متفرع می‌شود.در این صورت، بسیا...

[1]-یک مطلبی که ما در تاریخ فقه داریم این است که فقه تا قبل از زمان شیخ طوسی، فقه تفصیلی نبوده است. تفصیلاتی که امروز در فقه می‌بینیم آن موقع نبوده است.مثلاً خیلی از فروعات را آدم نگاه می‌کند، در عبارات مرحوم صدوق نیست. در عبارات مثلاً مرحوم مفید نیست. ولی از ...

۱. ارتکاز فقها اصل این مطلب درست است.اصلاً نمی‌شود انکار کنیم که کسانی باشند مفتی، نافذ، کاملاً وجیه در فتوا، سیطره‌ای پیدا کند،  این قابل انکار نیست. ٢. ارتکاز متشرّعه اما این، غیر از ارتکازات جمعیِ فرقه‌ای است که منشأش را هم وقتی نگاه می‌کنیم، می‌بینیم ج...

هر که یک بحث علمی بکند، نه فقط فقه و اصول هر علمی،اما تاریخ آن مطلبی را که دارد بحث علمی می‌کند نبیند، آن وقوفِ کامل، بصیرت تام را در آن مسأله پیدا نمی‌کند. این تجربه طلبگی من بود که انسان باید تاریخ آن مسأله را بداند. پیگیری تاریخی مسئله انسان تا یکی دو تا ...