نتایج جستجو

عبارت دو کتاب تفسیر معروف شیعه(تبیان و مجمع البیان)در نقل اجماع اصحاب امامیه بر جواز قرائات رائج بین مسلمین[1]، مشتمل بر سه عنصر است: ۱.     درایت عملی ۲.     روایت قطعی. ۳.    تحلیل اجتهادی. درایت عملی یعنی اجماع عملیِ میدانیِ قطعی بر خواندن قرائات رائج،...

 و تحلیل اجتهادی یعنی تلقی تنافی ثبوتی بین عمل خارجی و مفاد روایت مذکور، و لذا برداشت مماشات با عامه در اجماع عملی بر جواز قرائات، و در نتیجه تقابل بین حدیث نزول بر حرف واحد با حدیث نزول بر سبعة احرف. ۱.     عبارت تبیان در نقل اجماع عملی: غير انهم اجمعوا ...

و با ملاحظه سه شاهد روشن می توان فهمید که اجماع عملی شیعه نه تنها با حدیثِ «حرف واحد» تنافی ندارد بلکه مصبّ هر دو یکی است. یعنی شیعه دقیقا با توجه به مفاد حدیث نزول قرآن کریم بر حرف واحد، اجماع عملی غیر قابل انکار داشتند بر جواز قرائت متداوله بین مسلمین، و این...

پس اجماع بر جواز قرائت هر یک از مَلِک و مالک، غیر از اجماع بر حرف واحد بودن مَلِک و مالک است. چون اول فقط یک اجماع عملی است که با مماشات هم تنافی ندارد، اما دوم اجماعی است که ناظر به سبعة احرف رایج در بین اهل سنت است، پس موضع‌گیری صریح شیعه در مخالفت با برداشت...

تا قبل از حدائق: تأیید کلّ قرائات قبلا یادداشتی تحلیلی در باره عبارت مقدمه تبیان و مجمع نوشته بودم[1] که مبنی بر این توهم مشهور بود که کلمه «غیر أنهم أجمعوا[2]» نوعی مماشات با اهل سنت است و به تعبیر صاحب حدائق از باب رخصت و تقیه است،   اما به تدریج قرائن منف...

دیدگاه صاحب حدائق: اجماع مماشاتی «و اعلموا ‌ان‌ العرف‌ ‌من‌ مذهب‌ أصحابنا و الشائع‌ ‌من‌ اخبارهم‌ و رواياتهم‌ ‌ان‌ القرآن‌ نزل‌ بحرف‌ واحد، ‌علي‌ نبي‌ واحد، ‌غير‌ انهم‌ اجمعوا ‌علي‌ جواز القراءة ‌بما‌ يتداوله‌ القراء» این «غیر» نقش خیلی مهمی دارد. این «غیر» ی...

 ١.اصلح الوجوه: ردّ مبنای رجوع قرائات سبعه به حرف واحد نکته مهم در تعبیر اصلح الوجوه شیخ قده، اشاره ایشان به رد قول بسیاری از علمای اهل سنت است که قرطبی نقل کرده که تصریح کردند قراءات سبع همگی به حرف واحد برمیگردند، و شش حرف از حروف سبعه محو شدند، ایشان میفرم...

[1]این از جاهای خیلی زیبای المیزان است که : و اعلم أنك إذا تصفحت‏ أخبار أئمة أهل البيت حق التصفح، في موارد العام و الخاص و المطلق و المقيد من القرآن وجدتها كثيرا ما تستفيد من العام حكما، و من الخاص أعني العام مع المخصص حكما آخر، فمن العام مثلا الاستحباب كم...

آیا در خود قرآن شاهدی بر این طور معامله با آیات قرآنی داریم؟هم نگاه تقطیعی و هم نگاه سیاقی[1] من بعضی چیزها در ذهنم هست ولی به نحو ظهور عرفی، ممکن است بگردید اَظهَرش را هم پیدا کنید. ١.و لو ان قرآناً سیرت به الجبال مثلا «لو ان قرآناً سیّرت به الجبال او قطّع...

اما ایشان از جمله علماء جامع الاطرافی است که در زمینه‌های مختلف علمی از جمله علم قراءات تبحر دارد. او خود تصریح می‌کند که استادش در زمینه قرائات ابوحفص عمر بن ابراهیم کتّانی[1] است. «و قال لي أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتّاني- صاحب ابن مجاهد، و قد قرأت عليه القر...

از جمله تألیفات این بزرگوار دو کتاب با نام های «تلخیص البیان فی مجازات القرآن» و تفسیر«حقائق التأویل فی متشابه التنزیل» است. محقق کتاب تلخیص البیان، در مورد عنایت ایشان به قراءات در این کتاب می‌نویسد: يلاحظ المتأمل عند أدنى نظر إلى هذا الكتاب أن الشريف الرضى ...

 ١.ثبت قرائت غیر حفص از عاصم در کتاب: ایشان گاهی در نقل آیات قرآن کریم،‌قرائتی غیر از قرائت رایج حفص از عاصم را نقل می‌کند: الف) آیه ٩ سوره بقره(یخادعون الله و الذین آمنوا و ما یخادعون[ در قرائت حفص: یخدعون] الا انفسهم)( تلخيص البيان في مجازات القرآن،ص ۱۱۴) ...

اساتذته‏ إن السيرة تنص على مكانة للشريف في العلم و الفضل فتهمل تفصيل تلك المكانة و درجتها، كما تهمل ذكر المشايخ الذين أخذ العلم عنهم إلا الشاذ النادر، و نحن إذا تحققنا حال أولئك الأساتذة في تكثرهم و تفوقهم، برهن ذلك لنا على مبادئ تحصيله، و على الجد و الذكاء ن...

يلاحظ المتأمل عند أدنى نظر إلى هذا الكتاب أن الشريف الرضى يورد كثيرا من الآيات على قراءات غير القراءة فى المصحف الذي بين أيدينا. و هى قراءات صحيحة غير شاذة، لأنها للأئمة السبعة المروية قراءاتهم بالتواتر، و هم ابن عامر المتوفى بدمشق سنة 118 ه، و ابن كثير المتوف...

١.والراسخون فی العلم یقولون آمنا به  فصل (الراسخون فی العلم و علمهم بتأویل الکتاب) فامّا قوله تعالی فی ذیل هذه الآیة: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ...

۱.و ما یخادعون الا انفسهم و ربما جعل قوله سبحانه: يخادعون الله و الذين آمنوا[1] على أنه مستعار فى بعض الأقوال، و هو أن يكون المعنى أنهم يمنون أنفسهم ألا يعاقبوا، و قد علموا أنهم مستحقون للعقاب، فقد أقاموا أنفسهم بذلك مقام المخادعين. و لذلك قال سبحانه: و ما يخ...

۱.میثاق النبیین/ میثاق الذین اوتوا الکتاب قال: (ومثل قوله تعالى: (ميثاق النبيين) - يريد: الذي اخذه النبيون على قومهم - قوله سبحانه: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق...) اي: الميثاق المأخوذ عليهم بالكتاب). … وقال بعضهم :قد يجوز أن يكون...

در مقدمه کتاب الناصریات، استاد او در زمینه قرائات ابوعلی فارسی[1] معرفی شده است: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي المتوفى سنة ۳۷۷ هجرية، أخذ عنه علوم النحو و القراءات.[2] [1] [٩٥١] الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان بن أبان الإمام أبو علي الفا...

 [ثبوت الشريعة و القرآن بالتواتر] قال صاحب الكتاب: «و اعلم ان امثال هذه الشبهة  لا يجوز أن يكون مبتداها إلّا من ملحد طاعن في الدين لأنّها إذا صحّت وجب بطلان النبوّة و الامامة لانا إنّما نعلم بالتواتر كون النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كون القرآن و وقوع ...

قال صاحب الكتاب: (فاما جمعه الناس على قراءة واحدة، فقد بيّنا ان ذلك من عظيم ما خصّ بها القرآن، لأنه مع هذا الصّنيع قد وقع فيه من الاختلاف، ما وقع، فكيف لو لم يفعل ذلك، و لو لم يكن فيه الّا اطباق الجميع على ما أتاه من أيّام الصّحابة الى وقتنا هذا، لكان كافيا). ...